第二百四十一章 名揚宇內真名士（上） (第1/3頁)
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佛門之來由在此方天地內共有三重。
不同於玄門有道祖一縷真意親臨，創下道統，玄都宮與五方五帝並起，改天換地，誅滅妖神，好大一番事業。
其由來之緣，乃是妖神治下，道德顛倒，眾生倒懸，無量人族苦不堪言，求出無期，在這個過程中，有人返觀內照，以消除“痛苦”為目的，創出所謂“苦集滅道”之四聖諦。
自此以後，又有大能之人無師而自悟，在菩提樹下成就，創“十二因緣法”，證就涅盤之境，成就長生不滅之果。
這一位因為是此方天地佛門之先，又在菩提樹下悟道，故號“菩提本師佛”。
自此之後，又有佛門大能自域外虛空前來傳法，攜“中道大乘之法”而來，混一此方天地之傳承，於是才有西天佛國之雛形。
等到了上古天庭之難，諸多天庭之中頭面人物西度佛國，遂有金剛乘、密乘之流變。其中法度之嬗變，佛國之中頭面人物之變更。
實在是不為外人所能知。
然而今日西天佛國之中，最大的主流乃是後來域外大能所傳來的“大乘之法”，教內不管是何等支脈，都不得不捏著鼻子承認此法之完美無缺。
當然，少不得要在這個完美之後加上自己的腳註。
若是奉行十二因緣與四聖諦，便要稱自家是“本師佛所親傳”，“最是真實不虛”“處處落在實處”。
若是金剛密乘，則要自稱“此法最為迅捷便宜”“當生成就，神通最為無邊”。
還有禪修、律修，也都是各有各的說法。
禪修是“教外別傳，不立文字，直指靈昧根本”。
律修是“佛我不二，戒為法體，行為法相，功到自成”。
這還只是教義上的分別，至於修行法門上的分野，諸位頭面大能之間的縱橫捭闔，那真是門道無數，千奇百怪。
善德如來這等大能人物，自然不會是簡單的“否認萬靈宗之罪”，他是站在佛門法度的根本出發點上去“否決善惡”本身。
既然善惡都這二分都不存在了，那萬靈宗所做的那些事還算是惡嗎？又從哪裡去追究後續的責任呢？
說來可笑，佛門之所以可以做到“放下屠刀立地成佛”，就是因為他們本身不講“善惡”。
從這個層面上講，屠刀只是眾生無邊妄念之感召，而成佛卻是根本佛性之圓滿。
“棄惡從善”是凡夫俗子的淺顯修行，“無善無惡”的“無法無天”才是本來面目
