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界裡發揮到極限,讓人在誤解(有意識自欺)中獲得生之輝煌。而要達到這個,人首先得有虔誠的、類似宗教的情懷,決不能急功近利。如他借星士之口所說的:

“首先,我們必須持齋守戒,同上帝和好,才能託天保佑,挖出地下的財寶。須知行善才有善報,血氣平和才能快樂逍遙,壓榨葡萄的人才能喝到酒,增強信心才能把奇蹟等到。”

[132]

所謂“快樂逍遙”只不過是種引誘,為了煽起慾火。此處是藝術(梅、星士)在向人的理性(皇帝)說話。人不能放任自己的慾望不管(那樣的話很快會枯竭);人也不能壓制慾望,讓它馴服;人只能依據既真實又虛幻的理由(深層的慾望、地下的黃金)不斷地在認識中生存。人解決不了生存的矛盾,只能讓這矛盾展開;人反而還要促進矛盾的發展,直至最後達到聖戰的最高階段。由於生存的理由藏在地底漆黑的礦脈裡,人要去探寶,就必須認識死亡,進入昏暗恐怖的、排除了善惡之分的地帶,使自己換一副眼睛。而獲得成功的希望不在於權威只在於幸運。所以在這項工作中,智慧要讓位於虔誠,人的推理要讓位於靈魂深處的衝動。

為了讓皇帝認識黃金的性質(也就是認識自身慾望的本質),梅菲斯特策劃了一場奇怪的、狂歡的化妝舞會。這個舞會上所演出的,就是人心深處那一對矛盾的真實情景,以及人怎樣去那陌生的情境中探寶。作為慾望化身的財神普路託斯,“只關注哪兒有什麼欠缺需要補足;他樂善好施的純粹興趣,超過了幸福和佔有。”

[133]

報幕人認為他是一位氣度威嚴的君王。他帶著大批財富坐在豪華馬車上穿過人群,卻能做到並不把人群分開。他的形象在告訴觀眾:慾望就是“欠缺”,就是飢渴,它無處不在,所以“最富有”。它是生命的形式,但它又沒有實體。所以人一旦將它物件化(比如用黃金的外形來固定),它立刻化為烏有。慾望最為濃縮地體現在詩裡面,讀詩的人內心被激起強烈的飢渴,這飢渴就是生命衝動的形式。

與普路託斯同行的,是被他看做“親愛的兒子”的御車少年。這是一位十分美麗的、靠“揮霍自己的傢俬來完成自己的詩人”,他隱喻著人的生存與死亡的意識,是對慾望的反省,簡言之,他就是我們常說的“詩性精神”。他也和普路託斯一樣無處不在。他對普路託斯說:

“你在哪兒,哪兒就會富裕;可我所到之處,人人都覺得有顯赫的收成。即使他常常困頓於荒謬的生活,他是應當投靠你還是投

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