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一層:她不僅把自己的藝術看作人類藝術心靈的歷史發展的當前階段,而且還想用自己的藝術心靈去“打通”藝術史,去“重寫”或“重新整理”整個藝術史!這胃口實在是聞所未聞。近年來常常聽到“重寫文學史”的說法,但人們所關注的,仍然主要是政治標準(或認識標準)與藝術標準(或情感)孰重孰輕、何者更根本的問題,所爭論的也主要是文學史上的人物究竟如何擺法、如何取捨的問題。至於文學史或藝術史的內在動力到底何在,是一種什麼樣的矛盾在逼迫一代又一代的藝術家去不懈地尋求和創造,以致於形成了人類精神的“時間本身”,卻從來沒有人說清楚過。我們不難理解,這是由藝術家和文藝評論家(文學理論家)的職業分工造成的。評論家雖然一般說來不能缺少藝術的感受力,但通常都是比較被動地接受,然後訴之於冷靜的分析,而不需要自己去作藝術上的創造性的突破。殘雪不是這樣的評論家,她自己是一個開拓者,她更能體會開拓的艱辛。因此,當她以這樣一種開拓的精神介入文學評論中,她立刻便意識到自己的優勢:她詮釋的不僅僅是別人的東西,而且也正是她自己的東西,是使她自己整天耿耿於懷、坐臥不安、恐慌不寧、欲生欲死的東西。這也許正是她那種狂妄野心的來由。當她用自己的心解讀了卡夫卡和博爾赫斯(這種解讀可以說是輝煌的!)之後,她的觸角進一步向歷史的縱深處延伸,竟然發現自己攻無不克。對於人文科學和社會科學的方法,馬克思有一句名言:“人體解剖對於猴體解剖是一把鑰匙”

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。意思是,生命或社會現象(包括精神現象)與物理現象有一個根本的區別,即後者總是用事物的原因來解釋結果,相反,前者的“最初的原因”通常卻並不能從時間上最先的現象中看出來(因為它這時還是“潛在的”,還與其他各種原因和各種可能性混雜在一起),反而要從最後導致的結果中去分析和把握,事物的本質只有在它發展成熟的狀態中才能以清晰的形態表現出來,所以永遠必須從結果去“反思”原因。當然,由於人類歷史的發展並沒有終極的“最後結果”,而是無限地延伸,所以這一定理必須表述為:歷史的每一階段是解釋前此各個階段的一把鑰匙。由此觀之,殘雪的“狂妄”乃是歷史的必然,沒有這種狂妄,歷史就達不到自我意識。

於是,從擺在我們面前的《地獄的獨行者》這第三本文學評論著作中,殘雪以前還遮蓋著的隱秘野心現在公然成了氣候,她所追溯和反思的,居然是西方文學史上幾百年來一直激起無數飽學之士聚

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