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聽到尉繚的解釋，王陳有些詫異。
因為尉繚對於嬴政的看法，似乎有些“以貌取人”，多多少少有些主觀了。
這其實就是面相學，對於面相之說，王陳有些不置可否。
因為面相之說的理論根基是相術學中的形神相對理論，通俗一點來講就是“相由心生”。
為啥這麼說呢？根據是面相學的說法，形乃神之貌，精合而後神生，神生而後形全，二者互為表裡，相互依存。所以人的面貌可以直觀的體現這個人的品德和心性。至於準不準？那就仁者見仁智者見智了。
可面相學的應用——也就是從一個人的面相，來判斷他的品德好壞和未來發展，這是自三皇五帝時期就有的老傳統了。舉個最常見的例子，從古至今的選賢任能，都把個人的儀態作為重要參考標準。
如《大戴札記》上面記載：昔堯取人以狀,舜取人以色,禹取人以言,湯取人以聲,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。
又如荀夫子也曾說過：相人,古之人無有也,君子不道也。
由此可見，古人對相面之說有多麼推崇。
面相一定準嗎？舉個例子，如龐統，如鍾馗，就可見一二。
“尉繚先生，那你覺得我的面相如何？”
王陳想聽聽尉繚這個傳奇兵家，是如何看待他的面相的。
“君上的面相整體呈‘金水之局’，龍鳳之姿，天日之表，雙目如炬，貴不可言。”
尉繚順口接話，沒有猶豫，看來是早就為王陳看過面相了。
“哦？仔細說說看？尉繚先生可以暢所欲言，我不會介懷的。”
“那就請公子恕我無禮了！”說罷，尉繚輕輕拂了拂衣袖，再拿起桌上的毛筆，攤開一張白紙，開始邊畫邊說，“君上請看，您的左右眉骨之上有隆起的骨，這是極為稀少的龍相；還有一個特點，那便是脖子細長，這屬於鳳頸。用相術來說，君上就是龍鳳之姿。而且，君上你的額頭正中天庭位置的頭骨合縫處較平，形成一個圓圓的印記的模樣，如正午之日，正合了相術之中的天日之表。”
“這……龍鳳之姿？還……天日之表？”王陳被說得都迷茫了，這還是他嗎？
尉繚見王陳不信，索性便指著王陳此刻的坐姿說道：“君上精采驚人，長揖而坐。神氣清朗，滿坐風生，真英主也。”
王陳表情莫名，內心更是不斷批判眼前這個老小子。
像尉繚這種人精，肯定不
