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尾船政學堂成立了一個完全由學生構成的組織,秦督辦給這個組織取了個名字——學生會,組織的目的初期很簡單,為了編撰一本在學堂內部行的內部學術刊物,而第一篇的文章,就是船政督辦秦鎧寫的開篇詞。

聽過這位秦大人講課和看過《帝國崛起》xiao冊子的學員都知道,這位泰西回來的官員一向用的大白話講述他的理論,當然不乏引經據典的佐證,這次也是同樣的方式。

秦鎧在開篇詞中提出了“義利”的辯論,這是中國傳統儒家文化與西方文化的重大差別。自義利觀產生的那一刻起,對於義利的新問題的辯論就未曾停止。中國幾千年的儒家文化思想主導,才形成了“先義後利”的儒家義利觀,到了近代,中國人的義利觀ri臻成熟、完善,所謂捨生取義始終是中國人的思想主流。【葉子】【悠悠】

而西方從古希臘時代,也開始了西方式的義利之辨,由此產生的倫理財富觀到系統功利主義,而到了近代,幾百年的演變,從而形成了西方的“重利輕義”的義利觀。顯然提出這個辯論題,這足以引爆學生對中西方理念的思想大風暴,是非對錯,只能由人心自明。

當然這一期還有一個論點,就是關於尊師重教的內容,這些內容完全由學生會會員自行撰寫,然後送去給總督府的曾師爺過目後,才能正式刊印。很自然,這份刊物也送到了總督張佩綸的桌上,作為一名三十來歲的封疆大吏,張佩綸對於船政學堂新學的興起頗為關注,而清流歷來的論點就是必須以中學為體,西學為用,而不能全盤學習西方。

而秦鎧“義利之爭”的提出,讓這位儒學大家也興趣高漲,張佩綸也送來一篇關於“義利”之爭的稿子,作為他對學堂學員提出的一些教誨。秦鎧很快再次表了他的第二篇稿子,不過介紹的內容卻是泰西諸國的國政變化,從早期的“實利主義”到現在頗為流行的“社會達爾文主義!”然後筆鋒一轉又介紹起國學思想大家王夫子的船山思想、經世濟用的理論。

而這些關係民族思chao、國家前途的大討論很快就不能用那份xiaoxiao的期刊來承載,學堂裡出現了專門張貼學生稿子的牆壁,學生們對各種理論的認可度也產生了極大的分歧,維護傳統義利觀,同時借鑑西方成功經驗的觀念基本成為了主流,但是一些更為大膽、散xg的論調也開始出現!

張簡自然明白這些觀念上的東西是不能靠灌輸的,在也想出一招,把這些學生都召集起來召開關於各種思chao的大討論,是騾子是馬,都牽出來評論一番

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