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“易能”的頭一個方面,是基本方面,本質方面。其次周易以佔第的形式容納這個“知”,並能應用占筮的方法,以“知”為基礎,推斷並預測正當事情的未來。這是“易能”的二個方面,是非本質的佔測方面。《易》的這個“能”功能是聖人法天則地而創成的,這叫作“聖人成能

這個“能”,不僅王公卿士可以利用,應人也可以利國王公哪士可以利用它解決修身、齊、治國等的疑難問題,在人的修身、齊家、行事,同樣也可以用周易的“能”作指南。換句話說,從上到下,天下一切人基以參與利用聖人所造成的這個周易的“能”,這大約是“聖人成能”和“百姓與能”的本義。當然,這是說非之一,也有其他說法。例如《周易集解》引朱仰之的解,認為《尚書》洪範篇所說的王公做大事之前,先要搞人謀,“謀及卿士,謀及庶人”。然後再“謀及卜筮”,是為鬼謀。“百姓與能”的意思就屬於“謀及庶人”,把發揮周易的功能排除於普通百姓之外。這個設法,作為參考意見可以成立。可是我總覺得它和《繫辭》“天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能最文扣的不緊。前後兩個能字,有斷線之感。所以我人採取朱氏的說法。總而言之,周易的功能既包括人道也包括鬼謀,而以人謀為主。同時你要記住,周易斷謀,無論人謀或鬼謀,都是為君子不為小人,為正事不為惡事。這是周易其書超過任何佔書的優越的傾向性這一點,這裡就不再細說了。

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