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魏星辭別左苑她們三人,又回到了老道觀藏書館,泡起了茶,吸起了煙,研究起周易來。
大人的本質特性是與天地合其德,周易如此表示,孔子即如此論定。《乾》《坤》二卦代表天地,這是伏義畫卦時如此取象,文王、周公亦仿此綴辭。這恐怕不僅周易,即《連山》、《歸藏》二書,其《乾》《坤》之象義,亦無二致。孔子所說的與天地合其德,實質上就是與周易的《乾》《坤》二卦合其德,合可訓同,或訓應。訓同,謂大人與天地同德,似乎過份;訓應,調大人與天地之德相應,分寸比較合適。
這裡,若要全解此句的真意,首先必須弄清什麼叫“德”。徳字,古作直,是直的分化字。德的本源在於道,道為德之母體,老子日:“道生之,德備之”《道德經》五十一章,韓非日:“德者道之動《韓非子,解老》孔子日“志於道,據於德”《論語,述而》等等,都說明德是道的具體表現。道即規律,一個人得了道,掌握了規律,按此想事行事,即謂一個人有德,個體如此,國家也如此。所謂德政,實即合乎道、合乎法則的政治,反之則是不合乎道、不合乎法則的政治。
所謂有德者,就是思想和行為都合乎規律的人。天地之德,就是按規律執行的天地的性質與功能。所謂大人之德與天地之德相合,就是說,大人的品性與行為與天地的性質與功能相一致。
那麼,周易所示的天地之德是什麼樣的呢?這一件題,要先從天地說起。這裡所說的天地,並非具有人格的天神地只,如殷商以前的普遍觀念那樣。但另一方面,它也不是指單純的自然的天地本體,它所指的乃是大自然的天地的本質屬性,亦即周易中的《乾》《坤》之德。《乾》為天之德。《坤》為地之德。從文字構成來看,《乾》之“卓”旁象聲,“乞”旁象意,意為草木初生,引申為萬物始生之義,坤字右旁申象聲,左旁土象意,意為土地,引申為大地萬物之義,是為大自然的天與地之性質、功能,亦即此處所說的天地之德。
說到這裡,又碰到一個問題,即:《文言》此句是解釋《乾》卦九五交時出現的。那麼所謂大人與天地合其德的天地,是僅指《乾》卦中的天九五交地九二爻呢,還是泛指以《乾》《坤》為“易之門”“易之蘊”的天地?對此,有不同的看法,如荀爽認為,“與天合德,謂居五也;與地合德,謂居二也。孫星衍《周易集解》意思是,此句所指僅為《乾》卦爻辭中的大人,九二之“見龍在田,利見大人”,是大人居二位,與地合德。九五交之“飛龍在天,利見大人