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魏星辭別左苑她們三人，又回到了老道觀藏書館，泡起了茶，吸起了煙，研究起周易來。
大人的本質特性是與天地合其德，周易如此表示,孔子即如此論定。《乾》《坤》二卦代表天地，這是伏義畫卦時如此取象，文王、周公亦仿此綴辭。這恐怕不僅周易，即《連山》、《歸藏》二書，其《乾》《坤》之象義，亦無二致。孔子所說的與天地合其德，實質上就是與周易的《乾》《坤》二卦合其德，合可訓同，或訓應。訓同，謂大人與天地同德，似乎過份;訓應，調大人與天地之德相應，分寸比較合適。
這裡，若要全解此句的真意，首先必須弄清什麼叫“德”。徳字，古作直，是直的分化字。德的本源在於道，道為德之母體，老子日:“道生之，德備之”《道德經》五十一章，韓非日:“德者道之動《韓非子，解老》孔子日“志於道，據於德”《論語，述而》等等，都說明德是道的具體表現。道即規律，一個人得了道，掌握了規律，按此想事行事，即謂一個人有德，個體如此，國家也如此。所謂德政，實即合乎道、合乎法則的政治，反之則是不合乎道、不合乎法則的政治。
所謂有德者，就是思想和行為都合乎規律的人。天地之德，就是按規律執行的天地的性質與功能。所謂大人之德與天地之德相合，就是說，大人的品性與行為與天地的性質與功能相一致。
那麼，周易所示的天地之德是什麼樣的呢?這一件題，要先從天地說起。這裡所說的天地，並非具有人格的天神地只，如殷商以前的普遍觀念那樣。但另一方面，它也不是指單純的自然的天地本體，它所指的乃是大自然的天地的本質屬性，亦即周易中的《乾》《坤》之德。《乾》為天之德。《坤》為地之德。從文字構成來看，《乾》之“卓”旁象聲，“乞”旁象意，意為草木初生，引申為萬物始生之義，坤字右旁申象聲，左旁土象意，意為土地，引申為大地萬物之義，是為大自然的天與地之性質、功能，亦即此處所說的天地之德。
說到這裡，又碰到一個問題，即:《文言》此句是解釋《乾》卦九五交時出現的。那麼所謂大人與天地合其德的天地，是僅指《乾》卦中的天九五交地九二爻呢，還是泛指以《乾》《坤》為“易之門”“易之蘊”的天地?對此，有不同的看法，如荀爽認為，“與天合德，謂居五也;與地合德，謂居二也。孫星衍《周易集解》意思是，此句所指僅為《乾》卦爻辭中的大人，九二之“見龍在田，利見大人”，是大人居二位，與地合德。九五交之“飛龍在天，利見大人
