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在藏书馆与月珍一阵调笑后,又认真地研究起易经来。

剩下的问题就是“先天而天不违,后天而奉无时”了。

在注释前句时,孙星衍《周易集解》引崔憬曰:“行人事合天心也”。又引庄氏日:“若在天时之先行事,天乃在后。不违,是天合大人也。”注释后句时,引崔憬日:“布政圣政也。”又引庄氏日:“若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。”

其中的“行人事合天心也”,恰中要害,可谓一语道破天机。不仅适用于解释先天后天问题,《文言》这一全段也离不开这一中心。

但这里存在两个疑问:一是开宗明义处说的是与天地合其德,结尾却只说天而不说地。二是所谓先天后天的天,是指何而言。关于前一疑问,可以这样回答:天地即《乾》《坤》,天为主而地顺之,以天代表天地,并无不可。开头说大人与天地合其德,是要全面表达天健地顺等德性,不宜以天为代表。后面的天,当然是天地的代表、首脑,实际已包含顺天而行的地在内,语气上更简洁有力。至于先天后天的所谓天,并不是殷代统治宇宙的天帝之意,也不是周初人们思想中“天命靡常”的带有人格意味的天。就整个周易《易》传来看,“天”字凡197个,是出现频率最多的概念,意义可分为五种:以《说卦传》所称《乾》为天,以天为《乾的取象素材;二以天为《尚书,尧典》所说“钦若吴天”以太阳为主体之大天,如《乾》卦九五交之“飞龙在天”,《系辞》之“尊效天”,《文言传》之“天玄而地黄,等等;三指与人相对的自然社会与历史的大势,如《大有》卦《象》传之“顺天休命”,《无妄》卦《彖》传之“天命不佑”,《萃》卦〈彖》传之“顺天命也”等等;四指一卦之上交,如《大有》卦上九“自天佑之,”《大畜》上九:“何天之衢,《明夷》上六“初登于天”,“《中孚》上九”“翰音登于天”,等等;五指一种肉刑,如《睽》卦六三“其人天且剩”,天是割鼻之肉刑。所有天字、都不表示天神。孔子在《系辞上》五章里有一段话,使我们对天及天佑这类哲理意义的天字,能正确理解。

“《易》日:自天佑之,吉无不利。子日:佑者助也,天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利。”

这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释,但爻辞是表达人事的,解释也离不开人事。所以顺字阐明天人合一的道理,正是上述“行人事合天心”的表述。天的概念表达得最鲜明是《革》

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