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魏星去到老道觀藏書館，又研究起了周易。
為此，想要徹底全面瞭解《文言》此話的直義，必須首先把握孔傳與《易》義的“合德”
在孔子思想中，周易是至高無上的聖典，他以《易》其至矣乎”的費嘆詞句進行頌揚，認為易》之所以如此高尚，原因在於“《易》與天地準”，亦即效法天地人而作，故能“彌綸天地之道”，亦即“冒天下之道”，把天地間的一切道理和法則完全包絡在內，其內通“廣大悉備，有天道馬，有人道焉，有地道焉,\"故而能“以體天地之撰，以通神明之德”，“開物成務”,”以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”
“崇德廣業”,“窮神知化”以上《繫辭》。總之，周易之借天道以明人事的內容，和孔子效法天地的天人合一思想，是完全一致的，不謀而合的。因此，能與天地合德以開物成物，是周易理想中的大人，當然也是孔子理想中的聖人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，便是孔子所崇拜的與天地合德的偉大人物。
先說《乾》卦。《乾》取象於天，象徵天的陽性，純陽之性。純陽之性的特點是什麼呢?是“剛”，是剛強有力。不僅剛強有力，而且運動不息。這就叫作“健”，健是天的本性。天之執行，強而有力，不疲不倦，永無休止。故而取象於天的《乾》，也便以健為本質屬性。同時，如前所述，乾字的構成表示事物的伊始。始生之物，潛力最強，如一粒草種，表面雖弱，但具有純陽的內在活力，即便深厚的土壤，甚至沉重的石隙，也能穿透而出，其力量何止千百萬斤。故而“《乾》知大始”之“始”，亦充分具有健意。總而言之，純陽之體、剛強不息、生物之始這三點，築成了天的《乾》性，亦即健性。這是天的本性，亦即天德之主。
《乾》卦的《彖》辭是元亨利貞，這是文王所綴，是對一卦大義的斷語，其含義歷來有歧釋。一種解釋，最早見於《左傳?襄公九年》。魯成公之母穆姜因謀叛而被廢。當時她曾占筮以問吉凶，遇《隨》卦辭元亨利貞。她的解釋是:“元，體之長也;亨，嘉之會也;利,義之和也;貞，事之幹也。”這種解釋，恐非深居王宮驕奢淫逸的穆姜所能作出，大約來自巫史的傳統說法，或流行於上層社會的說法。穆姜之說為四德說，其出現早於孔子生前十三年之久，孔子費《易》時當然早已知道它。孔子在《文言》中的解說與此類似卻不盡同。《文言》日:“元者善之長也，享者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。”除把元者體之長也”的體字改成善字之外
