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魏星去到老道觀藏書館,又研究起了周易。

為此,想要徹底全面瞭解《文言》此話的直義,必須首先把握孔傳與《易》義的“合德”

在孔子思想中,周易是至高無上的聖典,他以《易》其至矣乎”的費嘆詞句進行頌揚,認為易》之所以如此高尚,原因在於“《易》與天地準”,亦即效法天地人而作,故能“彌綸天地之道”,亦即“冒天下之道”,把天地間的一切道理和法則完全包絡在內,其內通“廣大悉備,有天道馬,有人道焉,有地道焉,\"故而能“以體天地之撰,以通神明之德”,“開物成務”,”以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑”

“崇德廣業”,“窮神知化”以上《繫辭》。總之,周易之借天道以明人事的內容,和孔子效法天地的天人合一思想,是完全一致的,不謀而合的。因此,能與天地合德以開物成物,是周易理想中的大人,當然也是孔子理想中的聖人,堯、舜、禹、湯、文、武、周公,便是孔子所崇拜的與天地合德的偉大人物。

先說《乾》卦。《乾》取象於天,象徵天的陽性,純陽之性。純陽之性的特點是什麼呢?是“剛”,是剛強有力。不僅剛強有力,而且運動不息。這就叫作“健”,健是天的本性。天之執行,強而有力,不疲不倦,永無休止。故而取象於天的《乾》,也便以健為本質屬性。同時,如前所述,乾字的構成表示事物的伊始。始生之物,潛力最強,如一粒草種,表面雖弱,但具有純陽的內在活力,即便深厚的土壤,甚至沉重的石隙,也能穿透而出,其力量何止千百萬斤。故而“《乾》知大始”之“始”,亦充分具有健意。總而言之,純陽之體、剛強不息、生物之始這三點,築成了天的《乾》性,亦即健性。這是天的本性,亦即天德之主。

《乾》卦的《彖》辭是元亨利貞,這是文王所綴,是對一卦大義的斷語,其含義歷來有歧釋。一種解釋,最早見於《左傳?襄公九年》。魯成公之母穆姜因謀叛而被廢。當時她曾占筮以問吉凶,遇《隨》卦辭元亨利貞。她的解釋是:“元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之幹也。”這種解釋,恐非深居王宮驕奢淫逸的穆姜所能作出,大約來自巫史的傳統說法,或流行於上層社會的說法。穆姜之說為四德說,其出現早於孔子生前十三年之久,孔子費《易》時當然早已知道它。孔子在《文言》中的解說與此類似卻不盡同。《文言》日:“元者善之長也,享者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。”除把元者體之長也”的體字改成善字之外

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