第四十章 儒學與西學親如一家 (第1/3頁)
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稍微掉聽眾一下胃口，高翰文就接著講了
“為了證明這些結論或者說這些結論的小前提、大前提，柏拉圖將所要論證的知識分為兩個領域，一個是在舊有真理領域建立新知，一個是在新的領域拓展知識的邊界。
具體而言，前者是大前提，小前提都有已經確定的真理，在真理的基礎上衍生真理，只需要運用剛剛的邏輯框架，進行推導就行了。
柏拉圖也叫這一方法為演繹法。
另一個是大前提或小前提中至少一個不存在確定的真理，需要我們再全新的領域進行知識拓荒，這時單純的邏輯並不能保證真理的穩定性。
我們需要將這樣的道理在真實事件或實踐中去總結出一致的規律，當我們累計到足夠充分的事件確保這一結論或觀點都能實現。
柏拉圖也叫這一方法為歸納法。
由於歸納法只是有限次的重複，在運用歸納法時就會特別注意，一旦離開了其重複事件的前提或者情景，結論可能並不成立。
我這裡又舉剛剛那個三人行的例子，
雖然，經驗上，大家能夠觀察到人與人之間是有差別的，同時人與人之間是能夠相互學習的能力。
但這個前提絕對成立嗎？我看不盡然，如果這三個人都是傻子呢？傻子沒有學習能力。
又或者三個人是某個蠻族部落的奴隸呢，每天同吃同住同幹活，不到30歲就死掉，大家都是奴隸，他們也是看不到相互之間的差別的。
因此，從邏輯學的歸納法來看，孔聖人的話也不是絕對適用的，孔聖人的話是針對我們這些具有繁榮文明的正常華夏苗裔說的。
否則孔聖人也是在雞同鴨講，對牛彈琴。
由此可見，泰西之學與華夏文明是相互印證的……”
高翰文在臺上巴拉巴拉講了足足一個時辰，演講才結束。
他自己準備本以為充分，但講著講著自己就發現了，還有諸多不足。
如何打通華夏文明與泰西文明的共性，讓大家勇於接受泰西之學，還是一個最為關鍵又頭疼的問題。
會議講完的時候，主席臺的領導，就是鄭泌昌等人早就藉著尿遁散場了。
儒學正官位比較低，沒奈何，一直留在那裡，剛開始內心排斥，後面倒也聽得專心。
最專心的摸過去臺下的三個學生外加張遜膚。
雖然場面很尷尬，但本著只要自己不尷尬，尷尬的就是別人。
高
