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之為上帝”
“這就是我為什麼要在《新編洗冤錄》里加入邏輯學的內容，因為作為一個穩定的認知方法，非常有利於我們對以往的知識去偽存真，去粗取精，也有利於我們開創新的知識。
”
這一下講完，臺下眾人一下子恍然大悟了。
大悟了兩點，一是泰西之學的邏輯原來是這樣誕生的。
二是泰西之學跟我們的程朱理學心學也是同源，同樣是上帝賦予的。
同為上帝子民，那泰西諸國就不是蠻夷，而是華夏的兄弟之邦了。
沉醉在自己的小課堂的高老師完全意想不到學生們的腦洞有多大。
“那這邏輯學如何保證認識的穩定性呢？他首先對人的認知形式進行劃分。
一個觀點，最簡單的觀點，一般可以分為大前提、小前提與結論三個部分
如剛才我們提到：聖人言：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”
這句話是怎麼分解成三個部分呢？
我們知道，結論是必有我師焉，小前提是三人行，那麼大前提自然就是人與人之間總有更善者或更不善者，簡言之就是沒有同等好的人。
同時還有一個人都有向他人學習的能力。
這樣，我們來梳理一下，原話就是：人與人之間總存在著差異，如果三個人在一起，一定要向更更優秀的學習，警惕墮落得更不優秀。
這個優秀可以是一個人整體優秀，也可以是這個人某個優秀的一面。
如果這樣理解，只要我們證明人與人之間總是存在差異，這個大前提。
那麼聖人的這句話就是萬世不易的真理。
那麼，我們如何證明呢？”
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