第66章 孝至卷(2) (第1/6頁)
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“子有含菽縕絮而致滋美其親，將以求孝也，人曰偽，如之何？”〔注〕含，食也。菽，豆也。曰：“假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？”或曰：“何以處偽？”曰：“有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。”〔注〕視其所以，觀其所由，人焉廋哉！〔疏〕“子有含菽縕絮”云云者（一），音義：“含菽，本亦作‘唅’，音同。”按：“唅”即“含”之俗。說文無“唅”。“縕”讀為“薀”，說文：“薀，積也。”字亦作“韞”，廣雅釋詁：“韞，裹也。”說文：“絮，敝綿也。”玉藻孔疏雲：“好者為綿，惡者為絮。”按：縕絮與含菽對文，義當為裹，若讀為論語“衣敝縕袍”之“縕”，則縕、絮二字同詁，與“含菽”字不相協矣“假儒衣書，服而讀之”云云者，論語：“回也，其心三月不違仁。”朱子集註雲：“三月，言其久。”孟子云：“久假而不歸，惡知其非有也。”章指雲：“言仁在性體，其次假借，用而不已，實何以易？在其勉之也。”司馬雲：“服儒衣，讀儒書，經時不輟，斯亦儒矣。”“何以處偽”者，俞雲：“物居其所謂之處，使物各得其所亦謂之處。魯語‘夫仁者講功，而知者處物’，是其義也。故處即有審察之義。文十八年左傳：‘則以觀德，德以處世。’大戴禮文王官人篇：‘以其聲，處其氣。’漢書谷永傳：‘臣愚不能處也。’淮南子主術篇：‘援白黑而示之，則不處焉。’其義並同。何以處偽，謂何以辨別其偽也。”榮按：處者，斷決之謂。谷永傳顏注云：“處，斷決也。”今言處分，亦即此意。“有人則作，無人則輟之謂偽”云云者，世德堂本“作”、“輟”下皆有“之”字。宋雲：“禮雲道不可斯須離其身，可離，非道也，所以君子慎其獨矣。故有人則修而作之，無人則輟而止之，非偽而何？君子恥之！”按：此亦刺王莽之辭。莽傳雲：“莽事母及寡嫂，行甚敕備。莽子納婦，賓客滿堂。須臾，一人言太夫人苦某痛，當飲某藥。比客罷者，數起焉。”所謂有人則作也。傳又云：“居攝元年九月，莽母功顯君死，意不在哀，令太后詔議其服。劉歆與諸儒博士皆曰：‘禮，庶子為後，為其母緦，攝皇帝當為功顯君緦。’莽遂行焉。”所謂無人則輟也。注“含，食也”。按：說文：“含，嗛也。”“嗛，口有所銜也”。管子弟子職：“同嗛以齒。”房注云：“食盡曰嗛。”呂氏春秋仲夏紀：“羞以含桃。”高注云：“鳥所含食，故言含桃。”是含、食同義。注“菽，豆也”。按：說文：“，豆也。”經傳多以“叔”為之。後又以叔為伯叔字所專，故別作“菽
