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吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。〔注〕焉，安也。開，發也。大哉，聖人言之至也！開之，廓然見四海；〔注〕日月齊明，視其文者，不下堂知四方。閉之，閛然不睹牆之裡。〔注〕不開聖卷，諭無所見。〔疏〕“吾焉開明哉？惟聖人為可以開明”者，前篇雲：“日有光，月有明。三年不目日，視必盲；三年不目月，精必蒙。”謂不見聖人之道，猶不見日月。此又申其義，謂欲自求光明者，舍聖人之言則不可得也。仲尼燕居雲：“三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。”“開明”即發矇之意，言開蒙以為明也。“它則苓”者，音義：“則苓，音聆。”俞雲：“‘苓’當讀為‘笭’。說文竹部：‘笭，車笭也。’釋名釋車曰：‘笭橫在車前，織竹作之，孔苓苓也。’此言惟聖人為可以開明，其它則如車笭然，所見者小矣。”按：俞說是也。苓、笭古字通。“開之，廓然見四海；閉之，閛然不睹牆之裡”者，音義：“閛然，匹庚切，閉門也。俗本作‘闇然’，誤。諸本皆作‘閛’。”按：此承上文而言，開之謂開明，閉之謂閉明也，“閛”當為“闇”，闇然與廓然相反為義。玉篇：“閛，門扉聲。”閛以聲言，與“不睹”云云意不相協。“闇”字漫漶，故誤為“閛”。音義所謂俗本者，乃舊本之僅存者耳。“四海”，喻遠；“牆之裡”，猶雲牆以內，喻近。學者能開其明於聖言，則廓然可以見至遠；苟閉其明，則闇然不能睹至近。御覽三百九十引作“開之，廓然見四海之內；閉之，寂然不睹牆垣之裡”。注“焉，安也。開，發也”。按：學記：“開而弗達。”鄭注云：“開為發頭角。”孔疏雲：“開謂開發事端，但為學者開發大義頭角而已。”是開即發也。世德堂本正文“它則苓”下有“開發”字，此明是涉注而衍。可悟舊本此文李注止“開發”二字，在正文“它則苓”三字之下，傳寫者不知“苓”字之義，更誤以此二字與“苓”字連屬為文也。治平本此注有“焉，安也”字，乃後人妄增。焉安常訓，固無煩解說也。注“不開聖卷，諭無所見”。按：弘範意以開之，閉之為開卷、掩卷，增字為說，於義未安。俞雲：“此即所謂‘不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富’者。上句雲開之廓然見四海，言聖道之大也。此雲閉之閛然不睹牆之裡，言聖道之深也。是則開之、閉之雲者，謂聖人之言一闢一闔，猶雲放之則彌六合，卷之則退藏於密。”說似可通。然聖人之道無行不與，不得雲閉之閛然。所謂不見宗廟之美、百官之富者，乃人自不得其門而入則然，非聖人之有所閉而不與人以可睹。則謂以此喻聖道之
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