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〔注〕求己以反本，守母以存子，此其大要。〔疏〕修，世德堂本作“修”，下並同。注“守母以存子”。按：老子云：“既知其子，復守其母。”
修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。〔注〕無敵於天下也。〔疏〕“矯思以為矢”者，說文：“矯，揉箭箝也。”段注云：“引伸之為凡矯枉之稱。”蒼頡篇雲：“矯，正也。”漢書嚴安傳：“矯箭控弦。”顏注云：“矯，正曲使直也。”音義：“矯思，斯恣切。”“立義以為的”者，說文：“旳，明也。”段注云：“引伸為射旳。”經傳多從“白”，作“的”。射義：“發彼有的。”鄭注云：“的謂所射之識也。”“莫而後發，發必中矣”者，書禹貢：“奠高山大川。”夏本紀作“定”，奠即定之假。古音奠、定同也。音義：“必中，丁仲切。”繫辭雲：“易曰：‘公用射集於高墉之上，獲之不利。’子曰：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？’”姚氏配中周易姚氏學雲：“藏器於身，故曰公用射隼，不言弓矢也。時，時位，君子之高墉也。高墉則所見者博，隼所匿。君子有時位，則所處者高，動所壅，而道可行矣。法言曰：‘修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而後發，發必中矣。’此君子之器也。”榮按：“修身以為弓，矯思以為矢”，所謂藏器於身也。“奠而後發”，所謂待時而動也。
人之性也，善惡混。〔注〕混，雜也。荀子以為人性惡，孟子以為人性善，而楊子以為人性雜。三子取譬雖異，然大同儒教，立言尋統，厥義兼通耳。惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。楊子之言，備極兩家，反覆之喻，於是俱暢。修其善則為善人，修其惡則為惡人。〔注〕所謂混也。氣也者，所以適善惡之馬也與？〔注〕御氣為人，若御馬涉道，由通衢則迅利，適惡路則駑蹇。〔疏〕“人之性也，善惡混”云云者，司馬雲：“孟子以為人性善，其不善者，外物誘之也。荀子以為人性惡，其善者，聖人教之也。是皆得其一偏，而遺其本實。夫性者，人之所受於天以生者也，善與惡必兼有之，猶陰之與陽也。是故雖聖人不能無惡，雖愚人不能無善，其所受多少之間則殊矣。善至多而惡至少，則為聖人；惡至多而善至少，則為愚人；善惡相半，則為中人。聖人之惡不能勝其善，愚人之善不能勝其惡，不勝則從而亡矣。故曰：‘惟上智與下愚不移。’雖然，不學則善日消而惡日滋，學焉則惡日消而善日滋，故曰：‘惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖。’必曰聖人無惡，則安用學矣？
