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或問“黃帝終始”。〔注〕世有黃帝之書，論終始之運，當孝文之時三千五百歲，天地一週也。曰：“託也。〔注〕假黃帝也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；〔注〕姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自聖人，是以鬼神、猛獸、蜂蠆、蛇虺莫之螫耳，而俗巫多效禹步。扁鵲，盧人也，而醫多盧。〔注〕太山盧人。夫欲讎偽者必假真。〔注〕讎，類。禹乎？盧乎？終始乎？”〔注〕言皆非也。於是舍書而嘆曰：“深矣！楊子之談也。王莽置羲和之官，故上章寄微言以發重、黎之問，而此句明言真偽之分也。”〔疏〕“黃帝終始”者，封禪書雲：“自齊威，宣之時，騶子之徒，論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。”集解引如淳雲：“今其書有五德終始，五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂之水德。”孟荀列傳雲：“騶衍乃深觀陰陽訊息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言。”藝文志有鄒子終始五十六篇，入陰陽家。是終始者，謂五德終始之說，乃戰國時陰陽學者所創。志又有公檮生終始十四篇，注云：“傳鄒奭始終書。”是二鄒同為此學。錢氏大昭漢書辨疑以公檮生傳鄒奭始終書，“始終”當作“終始”；“奭”字亦誤，作終始者是鄒衍，非鄒奭，別有鄒奭子十二篇，非終始書。不知終始乃學術之名，非衍書專稱，鄒奭子十二篇同入陰陽家，則公檮所傳者何必非奭書？又稱名小異，無關閎旨，奭書自名始終，其義亦同，不必為終始之誤。此五德終始之說而謂之黃帝終始者，孟荀傳述衍書大略雲：“必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術。推而遠之，至天地未生。”又三代世表雲：“餘讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同乖異。”索隱雲：“謂帝王更王，以金、木、水、火、土之德傳次相承，終而復始，故云終始五德之傳也。”是為此術者，因推論五德代興，遂及帝王世次，而上溯之於黃帝，故有黃帝以來年數、歷譜，傳述者遂以此為黃帝之道。志有黃帝泰素二十篇，亦入陰陽家，雲六國時韓諸公子所作。顏注引別錄雲：“或言韓諸公孫之所作也。言陰陽五行，以為黃帝之道也，故曰泰素。”史記曆書載武帝元封七年詔雲：“蓋聞昔者黃帝合而不死名，察度驗，（漢書律曆志作“察發斂”。）定清濁，起五部，建氣物分數。”集解引孟康雲：“黃帝作歷，歷終復始，無窮已，故曰不死。”（歷律志孟康注“不死”下有“名”字，則讀“不死名”句絕。）則又緣終始之義而演為黃帝不死之說。其後五德終始又
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