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或問：“聖人佔天乎？”曰：“佔天地。”〔注〕言能佔之。“若此，則史也何異？”曰：“史以天占人，聖人以人佔天。”〔注〕聖人以人佔天者，先乎天也；史以天占人者，後乎天也。大聖先天而天不違，良史後天而奉天時，知其所先後，則天人之情得矣。〔疏〕“聖人佔天乎”者，說文：“佔，視兆問也。”繫辭雲：“極數知來之謂佔。”“佔天”者，謂觀乎天文以先知吉凶之事。“佔天地”者，俞雲：“‘地’疑‘也’字之誤。下文‘史以天占人，聖人以人佔天’，但言天，不言地，可證‘地’字之誤。”按：俞說是也。依下文云云，則惟聖人而後為能佔天，史不過占人而已，故直應之曰“佔天也”，言佔天正聖人之事也。此蓋“也”字漫漶，傳寫者習以天地連文，遂改為地耳。“若此，則史也何異”者，史者掌天文之官之總稱，周禮大史及其所屬馮相氏、保章氏皆是。彼鄭注云：“馮，乘也；相，視也，世登高臺以視天文之次序。保，守也，世守天文之變。”月令孔疏雲：“馮相、保章俱掌天文，其事不同。馮相氏主日月、五星、年氣、節候，推步遲疾，審知所在之處。若今之司歷，主其筭術也。保章者，謂守天之文章，謂天文違變度數，失其恆次，妖孽所在，吉凶所生。若今之天文家，惟主變異也。此其所掌別也。”“史以天占人，聖人以人佔天”者，吳雲：“以天占人者，觀天以見人事也；以人佔天者，因人以知天意也。”司馬雲：“史考察象數，知人事之吉凶；聖人修人事，知天道不能違。”按：此亦刺王莽之妄稱天命及好時日小數之事。注“言能佔之”。按：治平本作“言皆佔之”，錢本同，此因正文“天也”誤作“天地”，而校書者乃並改註文以傅合之也。世德堂本作“能”，纂圖互注本同。“能佔之”正聖人為能佔天之義，蓋猶弘範舊文，今據訂正。吳雲：“孔安國曰：‘事無不通謂之聖。’”司馬雲：“仰觀象，俯觀法。”此依誤文作解，與上下文義皆不相應。
或問：“星有甘、石，何如？”〔注〕甘公、石申，夫善觀天文者也。曰：“在德不在星。德隆則晷星，星隆則晷德也。”〔疏〕“星有甘、石”者，史記天官書雲：“昔之傳天數者，在齊，甘公；魏，石申。”集解引徐廣雲：“或曰甘公，名德也，本是魯人。”正義引七錄雲：“楚人，戰國時作天文星佔八卷。”漢書藝文志亦作“楚有甘公”。史記張耳陳餘傳：“甘公曰：‘漢王之入關，五星聚東井。東井者，秦分也，先至必霸。’”集解引文穎雲：“善說星者，甘氏也。”索隱雲：“天官書雲齊甘公，藝文志雲楚有
