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〔注〕防奸必有其統,揆物必以其度,察見至微之理,探射幽隱之情。

或問“明”。曰:“微。”或曰:“微何如其明也?”曰:“微而見之,明其誖乎?”〔疏〕說文:“微,隱行也。”按:引伸為凡隱之稱。經傳以為顯著之反。問明而曰微,猶問大曰小,問遠曰邇,取相反為義也。“微而見之,明其誖乎”者,音義:“誖,布內切。”按:讀為“孛”。說文“孛,也,從,人色也,從子。論語:‘色孛如也。’”是此。今論語作“勃”。劉疏雲:“謂夫子盛氣貌也。”廣雅釋訓:“勃勃,盛也。”經傳亦以“悖”為之。左傳莊公篇雲:“禹、湯罪己,其興也悖焉。”杜注云:“悖,盛貌。”誖、悖同字,俗本作“浡”焉。然則明其誖乎者,謂明其盛矣也。中庸雲:“知微之顯,可與入德矣。”春秋繁露二端雲:“夫覽求微細於無端之處,誠知小之為大也,微之將為著也。吉凶未形,聖人所獨立也。”

聰明其至矣乎?〔注〕在於至妙之人。不聰,實無耳也;不明,實無目也。敢問大聰明。曰:“眩眩乎!惟天為聰,惟天為明。夫能高其目而下其耳者,匪天也夫?”〔注〕目高則無所不照,耳下則無所不聞。言人高其目,則睹德義之經,聖人之道;下其耳,則聞芻蕘之言,負薪之語。〔疏〕“聰明其至矣乎”者,司馬雲:“聰者,聞言察其是非;明者,見事知其可否。人君得之,為堯為舜;匹夫得之,窮神知命。才之至美,莫尚於此。”按:論語云:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”本書孝至雲:“孝至矣乎?一言而該,聖人不加焉。”此亦謂聰明之德,民所鮮能,雖聖人無以加之,故曰至矣乎也。“不聰,實無耳也;不明,實無目也”者,俞雲:“兩‘實’字皆當為‘是’。不聰,是無耳也;不明,是無目也。非實無耳、無目也。‘是’通作‘寔’,故爾雅釋詁曰:‘寔,是也。’‘寔’通作‘實’,故詩韓奕篇鄭箋雲:‘趙、魏之東,實、寔同聲。’然則‘實’亦可通作‘是’矣。”按:俞說是也。司馬雲:“愚者顛倒是非,反易忠邪,雖有耳目,何異聾瞽!”“眩眩乎!惟天為聰,惟天為明”云云者,音義:“眩眩,胡涓切,幽遠貌。”按:說文:“玄,幽遠也。”音義讀“眩”為“玄”,故音釋如此。榮謂“眩”讀為“炫”,胡練切。廣雅釋訓雲:“炫炫,明也。”司馬雲:“物之視聽,局於形聲。天則聽於無聲,視於無形,發於心者,天必知之,故無若天之聰明也。目高,所以見遠;耳下,所以聽卑。”按:皋陶謨雲:“天聰明自我民聰明。”鄭注云:“天之所謂

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