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〔注〕始於學行,而終於孝至,始終之義,人倫之事,畢矣。〔疏〕困學紀聞雲:“論語終於堯曰篇,孟子終於堯、舜、湯、文、孔子,而荀子亦終堯問,其意一也。”翁氏元圻注云:“揚子法言終以孝至篇,亦及堯、舜、夏、殷、周、孔子。其以孝至名篇,蓋以堯、舜之道,孝弟而已矣。孔子曰:‘吾志(按:當作“行”。)在孝經。’自謂得與於斯道之傳,與荀子一也。然則何解於語焉不精,擇焉不詳哉?”(按:“語”、“擇”字互誤。)按:法言象論語,故始學行而終孝至,朱氏一新謂子云以是寓依歸聖人之意,是也。道者,天下之公器,人人得而有之。古代學者樸謹,初未嘗立道統之說,而自謂得預其傳。至韓文公作原道,始有此意。其詆斥荀、揚者,殆欲擯之而自與。實則所譏不精、不詳,固未可以為定論。載青謂法言義同孟、荀,是也;謂無解於不精、不詳,則篤信韓公之過也。

孝,至矣乎!〔注〕將欲言其美,所以嘆其至。一言而該,聖人不加焉。〔注〕一言而孝,兼該百行,聖人無以加之,是至德也。〔疏〕“孝,至矣乎”,世德堂本無“乎”字。按:問明雲:“聰明,其至矣乎!”本篇雲:“不為名之名,其至矣乎!”又云:“麟之儀儀,鳳之師師,其至矣乎!”文與此同,皆本系辭“易,其至矣乎”,論語“中庸之為德也,其至矣乎”。無“乎”字,非。“一言而該”者,說文:“,兼日也。”引伸為凡兼包之稱。古書通以“該”為之。“聖人不加焉”者,孝經雲:“聖人之德,又何以加於孝乎?”注“將欲言其美”。按:世德堂“美”作“義”。注“一言而孝,兼該百行”。按:一言而孝,義不可通。疑此注本作“一言而該,孝兼百行”,傳寫誤倒耳。一言謂孝,該謂兼百行。孝兼百行,正釋“一言而該”之義。注“是至德也”。按:孝經雲:“先王有至德要道,以順天下。”釋文引王肅雲:“孝為德之至也。”

父母,子之天地與?〔注〕天縣象,地載形,父受氣,母化成。無天何生?無地何形?天地裕於萬物乎?萬物裕於天地乎?〔注〕裕,足也。言萬物取足於天地,天地不取足於萬物也。裕父母之裕,不裕矣。〔注〕養父母自以為足者,乃不足也。事父母自知不足者,其舜乎?〔注〕自知不足,則是舜。〔疏〕“父母,子之天地與”者,繁露順命雲:“父者,子之天也。”漢書武五子傳載壺關三老茂上書雲:“臣聞父者猶天,母者猶地,子猶萬物也。”“天地裕於萬物乎?萬物裕於天地乎?”世德堂本無兩“乎”字。宋雲:“正文當雲‘萬物非裕於天地

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