第十二章分工和工場手工業 (第16/19頁)
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取精神…… 它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會的那種區域性工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業中的技能是靠犧牲他的智力的、社會的和軍事的德性而取得的。但是，在每一個工業的文明的社會中，這是勞動貧民即廣大人民群眾必然陷入的境地。”
為了防止由於分工而造成的人民群眾的完全萎縮，亞·斯密建議由國家來實行國民教育，雖然是在極小的範圍內進行。亞·斯密著作的法文譯者和評註者熱·加爾涅——他在法蘭西第一帝國時自然地成了參議員——始終一貫地反對這一點。他認為，國民教育是同分工的基本規律相矛盾的；實行國民教育會“消滅我們的整個社會制度”。]他說：
“象其他一切分工一樣，體力勞動和腦力勞動之間的分離，隨著社會〈他正確地使用了這個用語來表示資本、土地所有權和它們的國家〉的日益富裕而越來越明顯、越來越確定。象其他任何分工一樣，這種分工是過去進步的結果和未來進步的原因…… 政府應當反對這種分工並阻止它的自然程序嗎？政府應當用一部分國家收入來試圖使兩類力求分開和分立的勞動混淆和混合起來嗎？”
某種智力上和身體上的畸形化，甚至同整個社會的分工也是分不開的。但是，因為工場手工業時期大大加深了勞動部門的這種社會分裂，另一方面，因為它以自己特有的分工才從生命的根源上侵襲著個人，所以工場手工業時期也首先給工業病理學提供了材料和刺激力。
“一個人如果應受死刑，對他的分割就叫做處死，如果他不應受死刑，對他的分割就叫做謀殺。對勞動的分割就是對民眾的謀殺。”
以分工為基礎的協作，或者工場手工業，最初是自發地形成的。一旦它得到一定的鞏固和擴充套件，它就成為資本主義生產方式的有意識的、有計劃的和系統的形式。真正工場手工業的歷史表明，工場手工業所特有的分工最初是如何根據經驗，好象揹著當事人獲得適當的形式，但後來是如何象行會手工業那樣，力圖根據傳統把一度找到的形式保持下來，在個別場合甚至把它保持了幾百年。這種形式的變化，除了在次要事情上的變化以外，始終只是由於勞動工具的革命。現代工場手工業——在這裡我不是指以機器為基礎的大工業——或者如在大城市產生的服裝工場手工業那樣，找到了現成的“詩人的分散的肢體”，只需要把它們從分散狀態集合起來；或者，分工的原則十分明顯，只需要簡單地把手工業生產（例如裝訂業）的各種操作分配
