第五十八章 儒學科學化 (第2/3頁)
雪泥鴻爪ad提示您：看後求收藏（快眼看書www.kyks.tw），接著再看更方便。
也不是什麼歸納之學。
聽到這裡顏鈞臉色已經不善了，只是幾十年的涵養才讓他沒有暴怒。因為他完全沒想法，高翰文這時要來挖儒學的根的。
周邊的學生已經是背生冷汗了，今天聽到了了不得的東西，雖然驚世駭俗，但足夠刺激留夠了。
沈一貫小聲提醒了一下高翰文。場面靜得落針可聞。
高翰文才意識到自己帶入了後世知乎對線，說過頭了。這可是大明，四周都是儒生。你要讓大家都沒有飯碗，當場就得跟你拼命。
“不要緊張，聽我說完。由於儒學的完善恰好就在剛剛兩個方面”高翰文趕緊改變口風。後世人最大的優勢就是早就習慣於隨時調整自己的立場。
於是乎，高翰文根據上面首先就提出，驗證假設前提，搞明白到底人性是善還是惡，或者既善且惡。
這裡提出了不同的實驗。
首先就是找足夠多棄嬰來撫養。給與最好的環境，決不能見到惡言惡行，看看他們長大後會不會行惡事。
其次，就是找同樣多棄嬰，給最差罪惡的環境，最好是監獄長大，常年與囚徒作伴，看長大後有無好人。
最後，還可以進一步考慮地區、人種、文化等方面的差異影響。
這樣，當儒學對於人性有一個牢固的穩定認知後，再去梳理後世的儒學，不符合的肯定就是後人的牽強附會，需要予以摒棄。
當然，既然有驗證假設，肯定就有驗證結果。從歸納法的思路，驗證儒學是否會帶來後的結果。
這裡有一個很大的問題，那就是儒學最求什麼樣的社會。
孔子那裡提倡的是大同社會。
大同社會的本質是：天下為公，大同社會的手段是：選賢與能，大同社會的結果表現是：老有所終，壯有所用，幼有所長，弱皆有所養；男有分，女有歸，謀閉而不興，盜竊亂賊不作。
所以，賢與能是可以透過後面來考核的。
儒學千百年來也口頭強調社會民生，言之鑿鑿，但考核的標準卻從未公開也從不穩定。儒學如果能制定出一系列指標來監督自己的學生能夠賢與能，能夠實現這些社會結果，自然就能夠進行歸納分析。
“指標，你是說我們民間去評價朝廷？嗯，這一點可以可以加強，京察往往流於形式，如果是民間的考核，如何不被幹擾呢”顏鈞聽到這裡臉色緩和起來，但又動了一絲擔心。
“哈哈，如果我們挨個去問，你過上大同生活了嗎？那不
