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隆霸王之業，管仲成一匡之功，免生民於左衽，豈小也哉！然苟非大才者，則有偏失。好內極奢，桓公之病也。管生方恢仁大勳，宏振風義，遺近節於當年，期遠濟乎千載，寧分謗以要治，不潔己以求名，所謂君子行道，忘其為身者也。漏細行而全令圖，唯大德乃堪之。季末奢淫，愆違禮則，聖人明經常之訓，塞奢侈之源，故不得不貶以為小也。”是舊說皆以管仲之淫奢為分謗求全之計。弘範此注，亦用此義。（一）“非”下原本有偏書小字“句”，蓋作者以示句讀，今刪。
或曰：“正國何先？”曰：“躬工人績。”〔注〕躬，身也；工，官也。言先正身以臨百官，次乃覽察其人，考其勳績也。〔疏〕“躬工人績”者，司馬雲：“工巧則績善，工拙則績惡。言當先正其身，而後正人。”按：躬與人對文，工與績同義，工讀為“功”，績亦功也。躬工人績，謂己勤其職，則人亦效之，而事無不治也。注“躬，身”至“績也”。按：弘範以躬、工、人、績平列為四事，似失其義。“覽察其人”，世德堂本作“覺察其人”。
或曰：“為政先殺後教。”曰：“於乎！〔注〕於乎者，駭嘆之聲。天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？”〔注〕天道先春後秋以成歲，為政先令後誅以成治。〔疏〕“為政先殺後教”者，法家之蔽有如此。藝文志序法家雲：“及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。”“於乎”，音義：“於，音‘烏’。”世德堂本作“嗚呼”。“天先秋而後春乎？將先春而後秋乎”者，御覽二引風俗通雲：“易稱天先春而後秋，地先生而後凋，日月先明而後幽，聖人則之，故先教而後刑。”按：蓋易緯文。漢書董仲舒傳雲：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。”注“於乎者，駭嘆之聲”。世德堂本亦作“嗚呼”。按：字作“於乎”，故有此注。若作“嗚呼”，則注為贅設矣。
吾見玄駒之步，〔注〕玄駒，蚍蜉子也。雉之晨雊也，〔注〕雊，鳴。化其可以已矣哉！〔注〕感陽應節，自然之化。化之所感，有自來矣。〔疏〕“玄駒之步”者，夏小正：“十有二月，玄駒賁。”傳雲：“玄駒也者，蟻也。賁者何也？走於地中也。”按：步猶賁也。賁者，奔之假。疾行為奔，徐行為步，對文則異，散文亦通。吳雲：“步，行也。”是也。俞雲：“襄二十六年左傳：‘左師見夫人之步馬者。’杜注曰：‘步馬，習馬。’字亦作‘’，玉篇馬部：‘，盆故切，習馬。’此雲玄駒之
