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見父母之存也，是以祭不賓。〔注〕夫齊者，交神明之至，故致齊三日，乃見所為齊者。禮記之論齊備矣，而發斯談者，有慨乎時人。人而不祭，豺獺乎！〔注〕九月豺祭獸，正月獺祭魚。豺、獺猶有所先，人而不祭，豺、獺之不若也。〔疏〕音義：“有齊，側皆切，下同。”按：世德堂本作“齋”，下同。說文：“齋，戒潔也。”經傳通以“齊”為之。“孝子有祭乎？有齊乎”者，言齋、祭皆孝子之事，惟孝子為能行之。祭義雲：“唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。”“夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也”云云者，音義：“屬荒，音燭。”廣雅釋詁：“屬，續也。”祭義雲：“致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。”“齊三日乃見其所為齊者”，祭統雲：“及時將祭，君子乃齊。齊之為言，齊也。齊不齊，以致齊者也。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之之謂齊。齊者精明之至也，然後可以交於神明也。”“祭不賓”者，宋雲：“孝子盡精極思而存夫親，何暇乎賓之接也？”吳雲：“專乎所親。”司馬雲：“賓謂敬多而親少，如待賓客。”俞雲：“以儀禮言之，則祭必有賓。楊子此言，非古制矣。‘祭’疑‘齊’字之誤。上文曰‘夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也’，此雲‘是以齊不賓’，義正相應。謂方齊之時，不接見賓客也。‘齊’誤作‘祭’，義不可通。宋、吳之解，與禮不合。光曰（一）：‘賓謂敬多而親少，如待賓客。’則曲為之說矣。”按：溫公義是也。祭義雲：“仲尼嘗，（鄭注：“嘗，秋祭。”）奉薦而進，其親也愨，（鄭注：“親，謂身親執事時。”）其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：‘子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭，無濟濟漆漆，何也？’子曰：‘濟濟，客也，遠也；漆漆者，容也，自反也。客以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。’”鄭注云：“行祭宗廟者，賓客濟濟漆漆，主人愨而趨趨。”釋文：“客也，口白反，賓客也。下‘客以遠’同。”然則賓者賓客之容，即所謂濟濟漆漆者也。不賓謂不為賓客之容，正本祭義。曲園妄據儀禮“祭必有賓”，而謂楊子此言非古制，乃以“祭”為“齊”之誤。夫齋者心不苟慮，手足不苟動，豈但不接賓客而已耶？“人而不祭，豺獺乎”者，豺祭獸，獺祭魚，夏小正、月令、呂氏春秋孟春紀、季秋紀及淮南子時則並有其文
