第222章玄門之迷 (第1/6頁)
張老西提示您:看後求收藏(快眼看書www.kyks.tw),接著再看更方便。
書稿之上,是關於國祭之禮。
在華山之時,嚴九齡就曾簡要說過自己的猜測,如今手稿之上,講的更明確。
嚴九齡是儒生,對玄門有所瞭解,卻又算不上內行,所以很多事情,都是從儒家經典出發。
那便是《周禮》。
何謂“禮”,廣泛理解,便是人道運轉的一切制度禮儀。
故禮,為統敘萬事,乃國家運轉之根本。
“禮”並非一成不變,一旦國家失序,或不符合時代發展,就會禮樂崩壞,導致人道劫難。
前幾份手稿說的有些抽象,普通人怕是會看的一頭霧水,需要常年學習瞭解。
但李衍用前世的目光,就變得很好理解。
所謂“禮”,同樣也包括生產關係、等級制度、利益分配等,一旦生產關係與生產力不符,自然就會出現問題,引發變革。
比如《周禮》,原名為《周官》,分為天官、地官,春夏秋冬四官,後儒家將“禮”的意義延伸,《周官》也自然變為《周禮》。
那麼再往前,夏商無“禮”嗎?
當然有!
《史記·五帝本紀》中便有記載,堯命舜攝政,“修五禮”,舜命伯夷為秩宗,“典三禮”。
所以嚴九齡提出個想法,國家概念因“禮”而出現,孕育於遠古,形成於“三代”。
當然,這些都是明面上的歷史。
要追溯玄門,就離不開探求本源。
“禮”之本源,起於祀神,源自上古部落巫道,和如今的玄門一樣,對於一些現象進行占卜、避禁忌、禳解。
後來,便逐漸發展為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制,比如“兇”禮,就是如今的白事,發展出玄門的中的槓夫、紙紮匠、陰陽先生等職業。
這才是玄門體系根本。
正教之所以稱之為正教,是因為他們掌控著這個時代的“禮”,比如太玄正教掌國祭之禮,儒教、雜教掌百官和國家制度之禮。
人道劫難,便是“禮”的變化!
每一次社會變革,都有玄門的暗中爭鬥。
如上古之時,巫道掌控天下,封神之戰很可能就是巫道餘暉,隨後慢慢衰落。
很多跡象表明,周前期時都在盡力抹除商“禮”,遷“殷頑民”、毀殷都,填商墓,滅人祭之禮。
隨後,周失其禮,群雄逐鹿,隨著朝代更迭,玄門也逐漸變化,形成如今局面。
這些