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“子有含菽縕絮而致滋美其親,將以求孝也,人曰偽,如之何?”〔注〕含,食也。菽,豆也。曰:“假儒衣書,服而讀之,三月不歸,孰曰非儒也?”或曰:“何以處偽?”曰:“有人則作,無人則輟之謂偽。觀人者,審其作輟而已矣。”〔注〕視其所以,觀其所由,人焉廋哉!〔疏〕“子有含菽縕絮”云云者(一),音義:“含菽,本亦作‘唅’,音同。”按:“唅”即“含”之俗。說文無“唅”。“縕”讀為“薀”,說文:“薀,積也。”字亦作“韞”,廣雅釋詁:“韞,裹也。”說文:“絮,敝綿也。”玉藻孔疏雲:“好者為綿,惡者為絮。”按:縕絮與含菽對文,義當為裹,若讀為論語“衣敝縕袍”之“縕”,則縕、絮二字同詁,與“含菽”字不相協矣“假儒衣書,服而讀之”云云者,論語:“回也,其心三月不違仁。”朱子集註雲:“三月,言其久。”孟子云:“久假而不歸,惡知其非有也。”章指雲:“言仁在性體,其次假借,用而不已,實何以易?在其勉之也。”司馬雲:“服儒衣,讀儒書,經時不輟,斯亦儒矣。”“何以處偽”者,俞雲:“物居其所謂之處,使物各得其所亦謂之處。魯語‘夫仁者講功,而知者處物’,是其義也。故處即有審察之義。文十八年左傳:‘則以觀德,德以處世。’大戴禮文王官人篇:‘以其聲,處其氣。’漢書谷永傳:‘臣愚不能處也。’淮南子主術篇:‘援白黑而示之,則不處焉。’其義並同。何以處偽,謂何以辨別其偽也。”榮按:處者,斷決之謂。谷永傳顏注云:“處,斷決也。”今言處分,亦即此意。“有人則作,無人則輟之謂偽”云云者,世德堂本“作”、“輟”下皆有“之”字。宋雲:“禮雲道不可斯須離其身,可離,非道也,所以君子慎其獨矣。故有人則修而作之,無人則輟而止之,非偽而何?君子恥之!”按:此亦刺王莽之辭。莽傳雲:“莽事母及寡嫂,行甚敕備。莽子納婦,賓客滿堂。須臾,一人言太夫人苦某痛,當飲某藥。比客罷者,數起焉。”所謂有人則作也。傳又云:“居攝元年九月,莽母功顯君死,意不在哀,令太后詔議其服。劉歆與諸儒博士皆曰:‘禮,庶子為後,為其母緦,攝皇帝當為功顯君緦。’莽遂行焉。”所謂無人則輟也。注“含,食也”。按:說文:“含,嗛也。”“嗛,口有所銜也”。管子弟子職:“同嗛以齒。”房注云:“食盡曰嗛。”呂氏春秋仲夏紀:“羞以含桃。”高注云:“鳥所含食,故言含桃。”是含、食同義。注“菽,豆也”。按:說文:“,豆也。”經傳多以“叔”為之。後又以叔為伯叔字所專,故別作“菽

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