第五章 黃帝出場 風展龍旗如畫 (第2/2頁)
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但，彼龍未必是此龍。何況就算是，你也無法證明黃帝就一定不會古為今用，再借殼上市。比方說，蛇就原本只是生殖崇拜的象徵，後來不也變成了圖騰？因此，黃帝完全可能利用已有的龍或蚩尤的蛇，再造一條新龍。
我們相信，他有這種智慧。
更何況，一個民族總是需要凝聚力的。這就要有一個核心，一個儀式，一個象徵，一個可以在它上面寄託感情的物件。國旗、國徽、國歌的作用，長江、長城、黃山、黃河的意義，就在於此。它們當然不是人類學意義上的圖騰，卻可以看作政治學和社會學的“廣義圖騰”，即象徵物或Logo，就像十字架、新月形和大衛星。
龍，也如此。
因此，無妨“祭如在，祭神如神在”。換句話說，既然大多數華人都把自己看作龍的傳人，把龍看作族的圖騰，那又何不“權當他是”？
實際上，關於黃帝族圖騰的說法如此之多，恰恰證明在黃帝時代的後期，已經有一個多部落的鬆散聯合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。他們的關係是若即若離的，有來有往，有戰有和，也有通商和通婚。
部落聯盟的時代，即將到來。
而且這個時代也有三個代表：堯、舜、禹。
[21]見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以制八方。”
[22]見范文瀾《中國通史》。
[23]龍的形象早已出現，見幹振瑋《龍紋影象的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麼》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋巖畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝型別巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二里頭文化一首雙身龍紋陶片。
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