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程朱理學中，最重要的是規訓婦女要從一而終。
至於讀書識字，其實並沒有說什麼女子不能讀書識字。
但是，對於各種理學的歪曲一直就有。
如問：有孤孀貧窮無託者，可再嫁否？
程頤答曰：只是後世怕寒餓死，故有是說；然餓死事極小，失節事極大。
這是後人對程朱理學十分片面的說法。
因為無論是程頤還是朱熹，對改嫁都十分人性。
朱熹覺得，夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也。
而程頤對自己外甥女也是，女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。
但是，因宋朝改嫁對女子極為寬容，演變出了女子嫌貧愛富，改嫁風氣極盛。
然後才有了朱熹所言，若是夫不才，不能育其妻，妻無以自給，又奈何？這似不可拘以大義；只怕妻之慾離其夫，別有曲折，不可不根究。
其理也很簡單，就是嫌貧愛富不可取，要究其根源所在。
這也是薛瑄所掙扎的地方。
一個是女子的名節，一個是保持客觀理性。
從元朝走向鼎盛的理學，和儒學一樣，被宗教化，極端化。
在這種情況下，王陽明的心學將其推向最高峰。
朱祁鈺並不懂那麼多，他也是隻是認為，儒家各類學說，就是統治者的工具。
但是，他清楚，程朱理學的鼎盛，是在元朝鄉紳土地兼併的最高峰。
而程朱理學也一樣，再次昇華的時間點在明後期，也恰巧是鄉紳土地兼併的頂峰時期。
因而，這個統治者，其實並不單純指向帝王。
清代呂留良就將此為武器，以批判私心，批判功利，去批判統治階層。
然後，就沒有然後了，病死後，被剖棺戮屍了。
至於這薛瑄，在北方開創了河東之學，和之後王陽明，可以說是承上啟下了。
“朕欲命你左僉都御史，如何？”
朱祁鈺聽到薛瑄說自己不是迂腐之人，有些不相信，但還是回到重點。
僉都御史，正四品。
薛瑄之前擔任的大理寺少卿，也不過是從四品，可以說是升官了。
聞言，薛瑄為難看向聖人，這僉都御史是都察院的職位，之前冤枉自己的人，現在就是都察院的長官。
這不就是中庸之道嗎？
“臣，叩
