神學摭談 (第1/9頁)
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（1932年）
今天我想將我在不同年代的思索與筆記整理成文，旨在把我所偏愛的兩個觀點聯絡起來：即人成長為人的三階段觀點和人的兩種基本型別觀點。第一個觀點對我尤為重要，太神聖了，我認為它就是絕對真理。第二個觀點純屬主觀想法，我自己也不希望對它予以過多的重視；不過偶爾在對生活與歷史進行考察時，它對我很有用。人成長為人的路程始於無罪（天堂、童年、不擔負責任的前階段）。由此走向有罪，走向對善與惡的覺醒，走向應付文化、道德、宗教與人類理想所提出的要求的階段。這一階段的生活對任何一個真正投入而又不從眾趨同的個人來說，將不可避免地以絕望告終，即他終會悟到，道德沒有實現的可能，遵從沒有百分之百的遵從，服務沒有全心全意的服務以及正義與善境乃可望而不可即之境界。絕望所導致的或是消失滅亡，或是進入一種精神的第三境界，使人能體驗一種超越道德、法律的狀態，使人能朝著獲得徹悟與解脫的方向邁進，使人能達到一種新的、更高的不擔負責任的境界，簡單地說，使人進入信仰。不管信仰採取的是何種形式或表現，其內容總是一致的：我們應儘量避惡從善；我們對世界以及我們本人之不完善不負有責任；我們主宰不了自己而是受主宰者；在我們的認知範圍之外還有一個上帝或一個“它”—— 是我們服侍亦是我們可以託付的主人。
此種說法是歐洲式，也可以說幾乎是基督式的說法。印度的婆羅門（這個教，如果將與之抗爭的運動——佛教，也包括在內的話，則可以說是人類在神學上最高的成就）雖具有不同的範疇，但都能夠對人生過程作出相同的解釋。其階段的順序大約是：純樸的人因受恐懼與慾望所支配而渴求得到解脫；解脫的辦法與道路就是瑜伽術——一種教人剋制衝動的修煉。至於把瑜伽純粹當做一種物質與機械的反省修行或作為一種最高尚的精神鍛鍊來修煉則無關緊要——其意義總是：教人們蔑視表象世界與感官世界，透過靜思去感覺我們固有的、與世界精神合一的心靈、自性（Atman）。瑜伽恰恰相當於我們的第二階段——它以修行來尋求解脫。普通百姓對之讚賞有加，亦估計過高；純樸的人則容易把修行人當成聖者或看破紅塵的高人。瑜伽其實只不過是一個階段，仍以絕望告終。有關釋迦牟尼佛的傳說（還有成百的其他傳說）都對此有很好的說
