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多數情況下充滿誤解的現象的一小部分。它是什麼，我們就應該把它當做什麼去接受，它毋寧是官方世界在面對非官方成就時聊以自解的一種嘗試。雙方所表現的都是象徵性的姿態，是應俗和禮貌的行為。
這一獎項以歌德的名字命名，得獎者從一開始便感到不配與他相提並論。這之前的大多數得獎者肯定也與我有同感。我們這些無寄託時代的孩子，既不能與作為詩人的歌德，也不能與作為人的歌德相比。雖然這樣，我想起歌德關於德國人性格的一些言論時，還是會會心一笑，有時我會想，假若歌德是我們的同時代人，那麼他會或多或少同意我對兩大時代病的診斷的。我認為，我們人類之所以會落到今天這一地步，全拜這兩種精神病所賜：一是技術狂，一是民族主義狂。這兩樣東西決定了今日世界的面貌及其自我意識，賜予我們兩次世界大戰及伴之而來的後果，在它們肆虐完畢之前，類似的後果還會出現。
抵抗這兩種世界病是今天全世界思想界最主要的任務，也是思想界存在的理由。我一生為此服務，我的力量就像是江河裡的一小股波浪。
道德問題，我就談這麼多。對我們年老的人而言，特別當我們過得不好的時候，世界主要是個道德現象，是個道德問題。它的面目時而猙獰，時而恐怖。但是，對於孩子，對於獻身於神的虔誠的人，對於詩人和智者，世界完全是另外一種樣子，世界有千百種面孔，其中包括極為可愛的。如果今天我使用了一點老年人慣常用的權利來大談道德，那麼讓我們不要忘記，明天或後天，不管是生是死，我定又將會是詩人、虔誠者、孩子，而世界和世界歷史對我將不再是道德問題，而會重又是永恆的神性舞臺和畫冊。
而我們病入膏肓的歐洲，當它完全放棄了領導和主動的角色時，或許又能夠成為具有高度價值的概念，成為靜靜的蓄水池、高尚回憶的寶藏、靈魂的庇護所，我的朋友們和我至今借“東方淨土”這個充滿魔力的詞所想表達的大致就是這個概念。
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