第一章商品 (第18/35頁)
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勞動就只當作抽象人類勞動的實現形式。在麻布的價值表現中，縫勞動的有用性不在於造了衣服，從而造了人，【原文套用了德國諺語《Kleider machen Leute》，直譯是：“衣服造人”，轉義是：人靠衣裝。—譯者注】而在於造了一種物體，使人們能看出它是價值，因而是與物化在麻布價值內的勞動毫無區別的那種勞動的凝結。要造這樣一面反映價值的鏡子，縫勞動本身就必須只是反映它作為人類勞動的這種抽象屬性。 縫的形式同織的形式一樣，都是人類勞動力的耗費。因此，二者都具有人類勞動的一般屬性，因而在一定的情況下，比如在價值的生產上，就可以只從這個角度來考察。這並不神秘。但是在商品的價值表現上事情卻反過來了。例如，為了表明織不是在它作為織這個具體形式上，而是在它作為人類勞動這個一般屬性上形成麻布的價值，我們就要把縫這種製造麻布的等價物的具體勞動，作為抽象人類勞動的可以捉摸的實現形式與織相對立。 可見，等價形式的第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現形式。 既然這種具體勞動，即縫，只是當作無差別的人類勞動的表現，它也就具有與別種勞動即麻布中包含的勞動等同的形式，因而，儘管它同其他一切生產商品的勞動一樣是私人勞動，但終究是直接社會形式上的勞動。正因為這樣，它才表現在一種能與別種商品直接交換的產品上。可見，等價形式的第三個特點，就是私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動。 如果我們回顧一下一位偉大的研究家，等價形式的後兩個特點就會更容易瞭解。這位研究家最早分析了許多思維形式、社會形式和自然形式，也最早分析了價值形式。他就是亞里士多德。 首先，亞里士多德清楚地指出，商品的貨幣形式不過是簡單價值形式—一種商品的價值透過任何別一種商品來表現—的進一步發展的形態，因為他說：
“5張床=1間屋” “無異於”： “5張床=若干貨幣”。
其次，他看到：包含著這個價值表現的價值關係本身，要求屋必須在質上與床等同，這兩種感覺上不同的物，如果沒有這種本質上的等同性，就不能作為可通約的量而互相發生關係。他說：“沒有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同。”但是他到此就停下來了，沒有對價值形式作進
