第五章勞動過程和價值增殖過程 (第11/15頁)
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地方，皇帝也會喪失他的權力。不管他禁慾的功勞有多大，也沒有東西可以用來付給禁慾以額外的報償，因為退出生產過程的產品的價值只等於投入生產過程的商品價值的總和。他應該以“德有德報”來安慰自己。然而資本家不這樣，他糾纏不休。說什麼棉紗對他沒有用處。他生產棉紗是為了出售。好，那就讓他出售吧！或者更簡單一些，讓他以後只生產自己需要的東西吧，——這是他的家庭醫生麥克庫洛赫給他開的藥方，作為防止生產過剩這種流行病的靈丹妙藥。他強硬起來。難道工人光用一雙手就能憑空創造產品，生產商品嗎？難道不是他給工人材料，工人才能用這些材料並在這些材料之中來體現自己的勞動嗎？社會上大多數人一貧如洗，他不是用自己的生產資料，棉花和紗錠，對社會和由他供給生活資料的工人本身進行了莫大的服務嗎？難道他的服務不應該得到報酬嗎？但是，工人把棉花和紗錠變為棉紗，不也就是為他服務了嗎？而且這裡的問題也不在於服務。【“你儘可以誇耀、粉飾和裝扮……但是誰取得的<比他供給的&更多或更好，那就是高利貸。也就是說，象偷盜和搶劫一樣，他不是為別人服務，而是損害別人。一切名為別人服務和行善的事情，並非都是服務和行善。姦夫和淫婦也是互相提供重大的服務和互相滿足的。騎士幫助罪犯攔路行搶，打家劫舍，也是對罪犯的重大服務。羅馬教徒沒有把我們全部淹死、燒死、殺死、囚死，而是讓一些人活著，把他們驅逐，或者奪去他們所有的東西，也是對我們的重大服務。魔鬼對於侍奉他的人也提供重大的不可估量的服務……總之，世上到處都是重大的、卓越的、日常的服務和行善。“（馬丁·路德《給牧師們的諭示：講道時要反對高利貸》1540年維登堡版）】服務無非是某種使用價值發揮效用，而不管這種使用價值是商品還是勞動。這裡談的是交換價值。他付給工人3先令價值。工人還給他一個完全相當的等價物，即加在棉花上的3先令價值，工人以價值償還了價值。我們這位朋友剛才還以資本自傲，現在卻突然變得和自己的工人一樣謙遜了。難道他自己沒有勞動嗎？難道他沒有從事監視和監督紡紗工人的勞動嗎？他的這種勞動不也形成價值嗎？但是，他的監工和經理聳了聳肩膀。而他得意地笑了笑，又恢復了他原來的面孔。他用一大套冗長無味的空話愚弄了我們。為此他不費一文錢。他把這一類虛偽的遁詞和空話都交給他為此目的僱用的政治經濟學教授們去講。他自己是一個講求實際的人，對於業務範圍之外所說的話，雖然並不總是很好地考慮，但對於業
