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術嗎……」
知真姐知識淵博，岑冬生那點「先見之明」有大半可能都來自於她未來的整理，自然不需他來介紹。
「嗯。」
要說國內有著操縱死者能力的咒禁，最有名氣的無非是兩種淵源：
一者是茅山術中的祝由科。「祝由」一詞本指古代醫術的流派，謂上古之人治病，不必施針服藥，只要移易精神丶變換氣質即可痊癒，是玄學宗教氣氛頗濃的精神治療法；後來發展成各種玄妙詭異的術法，令人「死而復活」便是其中之一。
祝由術從明代開始脫離了國家醫學教學體系，這份方術醫療的需求便由道教以及民間信仰來承擔，其中以茅山道術最為出名。
另一者則是湘西流傳的趕屍之術，也有人認為與苗族巫術有關。在古代，湘西地區瘴氣較重，流行惡性瘧疾，屢有死者。死者屍體要帶回老家的「落葉歸根」之傳統觀念深重，但由於當地山路崎嶇，難以用車丶擔架等運輸屍體，因此有趕屍這一方式出現。
有著類似風俗習慣的，還有印尼，兩地在歷史上皆有濃烈的巫術氛圍和傳統。
……
「你覺得是哪種情況呢？」
岑冬生拍了幾張照片，打算待會兒給知真姐發過去，同時他回答道：
「就我目前看到的手段，恐怕是二者皆有。」
這行屍的頭上丶身上乃至舌頭上，都覆蓋著密密麻麻的大量刺青，十分詭異。
既然與「操屍之術」有關，據他推測，這大概不是什麼蝌蚪文字，而是爪哇字母。如今的爪哇語已經採用拉丁字母來代替，所以在印度尼西亞地區已經瀕臨失傳。
這些字母足以說明這一咒禁與印尼巫術之間的聯絡。
傳說中印尼地區的趕屍風俗，源自數百年前塔納托拉雅（Tana Toraja）地區的西托拉雅和東托拉雅內戰，戰後雙方都把死去的親人遺體帶回家，採用特殊的方式讓屍體自己回去。
時至今日，當地依然每年都會專門舉辦趕屍節，到了時節，托拉雅族人都會將去世親人的遺體從墳墓中挖出，替他們盛裝打扮，帶著他們上街巡遊。
但與此同時，岑冬生還看到了行屍嘴巴里的符灰，這就又像是祝由科的手法。
「融合後的新型咒禁嗎？」
「不錯，我猜距離這種技術被髮明起來，可能就幾年的時間。」
要是換成別的傳統咒禁師，甚至是對茅山術或趕屍巫術較為熟悉的行內人，都未必能
