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道者同於道,德(得)者同於德(得),者〈失〉者同於失。同德(得)者,道亦德(得)之。同於失者,道亦失之。

有物昆成,先天地生。繡(寂)呵繆(寥)呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮(逝),筮(逝)曰遠,遠曰反。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

重為巠(輕)根,清(靜)為趮(躁)君。是以君子眾(終)日行,不離其甾(輜)重,唯(雖)有環官,燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠(輕)於天下?巠(輕)則失本,趮(躁)則失君。

善行者無(轍)跡,善言者無瑕適(謫),善數者不以檮(籌)(策)。善閉者無(關)龠()而不可啟也,善結者無 約而不可解也。是以聲(聖)人恆善(救)人,而無棄人,物無棄財,是胃(謂)明。故善人,善人之師;不善人,善人之齎(資)也。不貴其師,不愛其齎(資),唯(雖)知(智)乎大眯(迷)。是胃(謂)眇(妙)要。

知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不雞〈離〉。恆〈德〉不雞〈離〉,復歸嬰兒。知其白,守其辱,為天下浴(谷)。為天下浴(谷),恆德乃足。德乃足,復歸於樸。知其,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不貣(忒)。德不貣(忒),復歸於無極。(樸)散則為器,聖人用則為官長。夫大制無割。

將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行或隨,或炅(熱)或吹,或強或挫,或壞(培)或撱(墮)。是以聲(聖)人去甚,去大,去楮(奢)。

以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還,師之所居,楚朸(棘)生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋(驕),果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是胃(謂)果而不強。物壯而老,是胃(謂)之不道,不道蚤(早)已。

夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,銛襲為上,勿美也。若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右;是以便(偏)將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依(哀)立(蒞)之;戰勝,以喪禮處之。

道恆無名,(樸)唯(雖)小而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相谷〈合〉,以俞甘洛(露)

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