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。“止於下而漸於上”云云者，說文：“木，冒也，冒地而生，東方之行。從屮，下象其根。”徐鍇系傳雲：“屮者，木始甲坼也。萬物皆始於微。合抱之木，生於毫末，故木從屮。木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故於文木上下均也。”言木必根深而後枝茂，猶水必源盛而後流長，以喻君子必下學而後上達也。注“水滿坎而後進，人學博而後仕”。按：孟子云：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”趙岐注云：“盈，滿也；科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子學必成章乃仕進也。”邠卿以仕進解達，正用法言釋孟子。弘範此注，乃更以趙義釋法言也。
吾未見斧藻其德若斧藻其楶者也。〔注〕斧藻猶刻桷丹楹之飾楶櫨也。〔疏〕“斧藻其德”，各本皆作“好斧藻其德”。按：文選王元長曲水詩序、張茂先女史箴，李注再引此文，均無“好”字。御覽一百八十八引與選注同。本書音義遇呼報切之“好”，多為作音，此獨無文，是音義本亦無此字。今各本有之，乃校書者依論語“吾未見好德如好色者也”妄增。彼文以好色為喻，此文自以斧藻其楶為喻，增“好”字無義，今訂正。音義：“楶，音節。”“者也”，世德堂本作“者歟”，誤。注“斧藻猶刻桷丹楹之飾”。按：爾雅釋器雲：“斧謂之黼。”郭璞注云：“黼文畫斧形，因名雲。”考工記雲：“畫繢之事，白與黑謂之黼。”玉藻鄭注云：“雜釆曰藻。”則斧、藻皆謂文飾。注“楶櫨也”。按：說文：“楶，欂櫨也。”爾雅釋宮：“栭謂之楶。”郭注云：“楶即櫨也。”
鳥獸觸其情者也，眾人則異乎！〔注〕人由禮義閒其邪情，故異於鳥獸也。賢人則異眾人矣，〔注〕奉宣訓誨。聖人則異賢人矣。〔注〕制立禮教。禮義之作，有以矣夫。〔注〕言訓物者，其豈徒哉！人而不學，雖無憂，如禽何？〔注〕是以聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。〔疏〕“鳥獸觸其情者也”者，易繫辭：“觸類而長之。”虞注云：“觸，動也。”說苑修文引傳曰：“觸情縱慾，謂之禽獸。”眾人，謂凡人。“眾人則異乎”者，言所異幾希也。韓詩外傳雲：“不肖者，精化始具，而生氣感動，觸情縱慾。”孟子盡心趙注云：“凡人則觸情縱慾，而求可樂。”“賢人則異眾人”云云者，白虎通聖人云：“千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，倍傑曰聖。”“禮義之作，有以矣夫”者，荀子禮論雲：“夫人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩失之矣。”詩關雎序雲：“發乎情，民之性也。止乎禮義，先王之澤也。”“
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