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古之學者家有塾。”鄭注云：“古者仕焉而已者，歸教於閭里。朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。”孔疏雲：“周禮：百里之內，二十五家為閭，同共一巷。巷首有門，門邊有塾。謂民在家之時，朝夕出入，恆就教於塾，故云家有塾。”然則門謂閭門，先王之道滿門，謂誦詩讀書之聲充溢閭塾也。“得已則已矣”，司馬雲：“宋、吳本作‘得已則至矣’。”按：至者，“止”之誤，止亦已也。吳雲：“如得已則各至其所至矣，所至邇文、邇言。”此據誤文生義，失之。“得已則已”者，書非策試所須，則不以為學，一也；幹祿既得，則廢其所習，二也；可以他途進者，則無事於稽古，三也。注“嘆人”至“視聽”。按：世德堂本無此注。李以偭然為形況不視聽之辭，似不用本義為訓，蓋讀為“”也。注“不得已者，官有策試者也”。按：世德堂本亦無此注。
好盡其心於聖人之道者，君子也。人亦有好盡其心矣，未必聖人之道也。〔疏〕音義：“好盡，呼報切。”
多聞見而識乎至道者，至識也；多聞見而識乎邪道者，迷識也。〔注〕君子多聞見而心愈真也，小人多聞見而心愈偽也。〔疏〕注“小人多聞見而心愈偽也”。按：治平本如此，錢本同；世德堂作“情愈偽也”，浙江書局校刻秦本亦然。此據世德堂本改之耳。
如賢人謀之美也，詘人而從道；如小人謀之不美也，詘道而從人。〔疏〕俞雲：“如，猶與也。”如賢人謀者，與賢人謀也；如小人謀者，與小人謀也。如、與聲近，故得通用。說見王氏經傳釋詞。宋雲：“美，善也。”說文：“詘，詰詘也。”朱氏通訓定聲雲：“詰詘，疊韻連語，曲也。凡單言詘者，皆曲之轉聲也。亦以屈為之。”“詘道而從人”，世德堂本“而”作“以”。按：“如賢人謀之美也”七字連讀，“如小人謀之不美也”八字連讀。詘道而從人，詘人而從道，乃申明美與不美之義。司馬雲：“如，往也。往就賢人謀之，則彼將屈人之心以從正道。”則於兩“之”字句絕，而以“美也”、“不美也”為論斷之語。蓋因未得“如”字之義，故句讀亦誤也。
或問：“五經有辯乎？”曰：“惟五經為辯。說天者莫辯乎易，〔注〕惟變所適，應四時之宜。說事者莫辯乎書，〔注〕尚書，論政事也。說體者莫辯乎禮，〔注〕正百事之體也。說志者莫辯乎詩，〔注〕在心為志，發言為詩。說理者莫辯乎春秋。〔注〕屬辭比事之義。舍斯，辯亦小矣。”〔疏〕五經有辯乎”者，老子云：“善者不辯，辯者不善。”故以為問。“說天者莫辯乎易”，御覽六
