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周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也。〔注〕縕亦亂也。故習治則傷始亂也，〔注〕傷，悼。習亂則好始治也。〔注〕好，樂。〔疏〕“周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也”者，周本紀雲：“成王興，正禮樂（一），度制於是改，而民和睦，頌聲興。成王崩，太子釗立，是為康王。成、康之際，天下安寧，刑錯四十餘年不用。”公羊傳宣公篇：“什一行而頌聲作矣。”解詁雲：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”詩譜周頌譜：“令頌之言容。天子之德，光被四表，格於上下，無不覆燾，無不持載，此之謂容。於是和樂興焉，頌聲乃作。”十二諸侯年表雲：“周道缺，詩人本之衽席，關雎作。”列女傳仁智載魏曲沃負上書雲：“周之康王，夫人晏出，朝。關雎起興，思得淑女，以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也。”漢書杜欽傳載欽上疏雲：“后妃之制，夭壽治亂，存亡之端也。是以佩玉晏鳴，關雎嘆之。知好色之伐性短年，離制度之生無厭，天下將蒙化，陵夷而成俗也，故詠淑女，冀以配上。忠孝之篤，仁厚之作也。”李奇雲：“後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王後不然，故詩人歌而傷之。”臣瓚雲：“此魯詩也。”論衡謝短雲：“周衰而詩作，蓋康王時也。康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。”後漢紀靈帝紀載楊賜上書雲：“昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人見機而作。”任彥升齊竟陵王行狀李注引風俗通雲：“昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。”張超誚青衣賦雲：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然深思古道，感彼關雎性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父。孔氏大之，列冠篇首。”（古文苑。）陳氏喬樅魯詩遺說考雲：“此以關雎為畢公作，與論衡‘大臣刺晏’之語相合，蓋魯詩所傳如此。”按：子云說詩，皆用魯義，故此以關雎為刺康王之詩，而云“作乎上”，亦即大臣刺晏之說。吳雲：“習治，習見治世之事。”按：謂康王之時，詩人習於文、武無逸之教，故晏起雖小節，即以為刺也。“齊桓之時縕，而春秋美邵陵，習亂也”者，公羊傳僖公篇雲：“楚屈完來盟於師，盟於召陵。曷為再言盟？喜服楚也。何言乎喜服楚？楚有王者則後服，無王者則先叛，夷狄也，而亟病中國。南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國，而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也。”邵陵，今三傳皆作召陵，此作“邵”者，蓋子云所據公羊經如此。鹽鐵論執務亦作邵陵，下引公羊傳“予積也”，（今本作
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