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犁牛。’郭注云：‘犁牛，白牛似虎文者。’則犁牛即驪牛矣。廣韻：‘黧，黑而黃也。’‘黧’亦與‘犁’通。然則犁牛者，黃黑相雜之牛也。淮南說山訓雲：‘髡屯、犁牛，既以，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒，以沈諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？’犧與犁相對為文，犧為純色，則犁為不純色者矣。故高注云‘犁牛，不純色’，引論語‘犁牛之子騂且角’云云。據此，則雜文之訓確不可易，不得以為誤也。經雲：‘犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’是騂牛宜用之以祭，而犁牛色雜不宜用，淮南說林訓所謂‘騮駁不入牲’也。若以犁為耕，則耕牛何必無純色者，無以見其不可用矣。且犁牛為雜文之牛，故東山經雲：‘之魚，狀如犁牛。’以犁牛之狀與他牛不同也。若以為耕牛，則耕牛之狀與凡牛不異，東山經但云‘其狀如牛’足矣，何所取於耕犁之牛，而用以相況乎？”按：王辨甚精。說文：‘，黃也，一曰楚雀也，其色黎黑而黃。”然則鳥黃黑者謂之，牛黃黑者謂之犁，其義同也。音義：“鞹，苦郭切；騂，息營切。”說文：“鞹，皮去毛也。”檀弓雲：“夏后氏尚黑，牲用玄。周人尚赤，牲用騂。”鄭注云：“玄，黑類也。騂，赤類。”按：法言此文以犁與玄、騂對舉，而謂去毛則無以異，是明以犁為雜文，不以為耕。知集解之說，乃漢師古義也。“然則何以不犁也”者，此或人問辭而省“曰”字也。司馬雲：“或者言凡人顧其中心何如耳，何必外貌之禮文！”“將致孝乎鬼神，不敢以其犁”者，論語云：“菲飲食而致孝乎鬼神。”馬注云：“致孝乎鬼神，祭祀豐潔也。”“刲羊刺豕”云云者，音義：“刲羊，苦圭切。”說文：“刲，刺也。”楚語云：“刲羊擊豕。”音義：“罷賓，音疲，勞也。犒，考告切（一）。”按：罷、犒同意，罷者勞其疲勞，犒者勞其枯槁，皆慰恤之稱。說文：“疲，勞也。”經典通用“罷”。儀禮覲禮雲：“侯氏再拜稽首，出自屏南，適門西，遂入門左，北面立，王勞之。”鄭注云：“勞之，勞其道勞也。”犒者，槁之俗。說文：“槁，木枯也。”引伸為因槁而潤之之稱。潤槁曰槁，猶慰勞曰勞也。周禮小行人：“若國師役，則令槁禬之。”故書“槁”為“槁”。鄭司農雲：“‘槁’當為‘槁’，謂槁師也。”釋文：“槁禬，苦報反。”此僅異其音，字仍作“槁”也。左傳僖公篇：“公使展禽犒師。”孔疏引服虔雲：“以師枯槁，故饋之飲食。”淮南子泛論：“犒以十二牛。”高注云：“牛、羊曰犒，共其枯槁也。”明犒即槁也。字亦作“”，斥彰長田君碑雲：“史
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