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”。按：廣雅釋詁文。此文“達”當訓為“至”。考工記“專達於川”，鄭注云：“達猶至也。”“仲尼潛心於文王，達之”，謂仲尼學文王，而至於文王。“顏淵亦潛心於仲尼，未達一間耳”，謂顏淵學孔子，而未至於孔子僅一隙之地耳。（一）下“地”字原本訛作“潛”，據法言改。（二）“禮”字原本作“理”，音近而訛，今改。
天神天明，照知四方；〔注〕天以神明，光燭幽冥，照曜四方；人以潛心，鉤深致遠，探賾索隱。天精天粹，萬物作類。〔注〕天以精粹覆萬物，各成其類；人以潛心考校同異，披揚精義。〔疏〕“天神天明，照知四方”者，易離象曰：“明兩作離，大人以繼明照於四方。”虞注云：“兩謂日與月也，日月在天，動成萬物，故稱作矣。震東，兌西，離南，坎北，故曰照於四方。”荀子不苟雲：“君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣，惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”又云：“故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。”“天精天粹，萬物作類”者，說文：“粹，不雜也。”文言云：“大哉，幹乎！剛健中正，純粹精也。”繫辭雲：“精氣為物。”虞注云：“幹純粹精，故主為物。”幹彖曰；“大哉，幹元！萬物資始。”九家易雲：“幹者純陽，眾卦所生，天之象也。觀幹之始，以知天德。”荀爽注云：“冊取始於幹，猶萬物之生本於天。”文言云：“聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”崔憬注云：“謂動物親於天之動，植物親於地之靜。”虞注云：“方以類聚，物以群分。幹道變化，各正性命，觸類而長，故各從其類。”真西山雲：“楊子默而好深湛之思，故其言如此。‘潛’之一字，最宜玩味。天惟神明，故照知四方；惟精粹，故萬物作睹。人心之神明精粹，本亦如此。惟不能潛，故神明者昏，而精粹者雜，不能燭物而應理也。”明、方、粹、類，韻語。注“光燭幽冥”。按：世德堂本“冥”作“明”。注“披揚精義”。按：世德堂本“披揚”作“搜暢”。
人心其神矣乎？操則存，舍則仁。〔注〕人心如神，變化無方。操而持之則義存，舍而廢之則道亡，操而不捨則道義光大。能常操而存者，其惟聖人乎？〔疏〕“操則存，舍則亡”，“舍”，世德堂本作“舍”，注同。音義：“舍則，書也切。”孟子云：“孔子曰：‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉，惟心之謂與？’”
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