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裡,公元前485年出函谷關至秦國,公元前471年左右死於秦國。《莊子養生主》裡講,“老聃死,秦失吊之,三號而出。”因此,老子先生是應函谷關令尹喜所請,著《道德經》上、下篇,分別為《德經》和《道經》,時間大約是在公元前485年。如此算來,《道德經》面世,至今已有2500餘年。《上述時間考證參照著名學者文章》

《道德經》問世2500餘年,對它的釋意種類繁多,千奇百怪,都是自言密妙、互推短長,也有高人認為《道德經》是對《易經》的具象推演,但都是以言論言、以辭說辭,莫逸信拜讀了很多相關著作,沒發現有人用陰陽五行生剋制化理論來分析《道德經》,《易經》是先賢對天、地、人三個層次具象的推演,用最簡易的“道”推演了天、地、人三才千變萬化的“象”,而《道德經》就是老子用自己的語言,運用《易經》中最簡易的“道”,同樣推演了三才變化之象,陰陽五行生剋制化力量也是最簡易的“道”演化出來的“象”,以“天”經“地”,以“地”經“人”。

邵雍的《皇極經世書》講究“元”“會”“運”“世”,類象以“日”“月”“星”“辰”,以元經會,以會經元,以元經世,以日經月,以月經星,以星經辰。從“大”到“小”,從宏觀到微觀,從永珍中尋求形成“永珍”的法則,即是“原動力”,亦名為“道”。

這種原動力是來源於宇宙,是透過宇宙星辰傳遞過來的法則,不可改變。

《撼龍經》論風水地理:“峰以星名取其類,星辰下照山成型。”宇宙星辰作為媒介把“法則”傳導給地理環境,地理環境就勢造形,存在於地理環境中的萬事萬物形成千變萬化的象,來呈現“法則”內涵。

古代先賢作為有意識的生物,把萬“象”分成“天”“地”“人”三才,把自身所在的物種單獨列為“人”,把其他“象”統歸入“地”,“天”象是獨立的,沒有其他象可與之混淆。

人類社會亦是“人”象的集合體,雖然強調了“人”的重要性,但人類社會的運動過程同樣是“宇宙法則”的具象,“天時”“地利”“人和”是人類語言對“象”的符號化,人類社會運動難以擺脫“天時”之功。

人類覺醒了意識,開始思考自身的生存問題,開始觀察周圍環境,抬頭仰視,視野之內頭頂是一望無際、自然接連的穹蓋,名之為“天”,亦即是陽爻“——”;低頭俯視,足下是時有溝壑的承載,名之為“地”,亦即是陰爻“— —”;空中的太陽光明又有熱量,地面有

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