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句當作一道大題入手,只要破題中不犯到原題所沒有的“諸侯大夫”即可。

宋時是當慣領導的人,喜歡開門見山、直入主題,作破題也好用最爽快的正破。照準題意,將“周公以禮祭祀先祖,並把祭祀禮儀推廣至天下萬民”之意照直破來——

“聖人以禮崇其先,因而與天下同之焉!”

聖人依禮祭祀先祖,而推禮儀於天下,使天下人能以相同的禮儀規制祭祀!

嗣後便可以以破題為真正的題目,開始作自己的文章了。

破題須寫得精悍而短,其中有未說透的地方,就要靠下面的承題來闡發。所謂“六經注我,我注六經”,到承題部分就可抓住破題中一二關鍵字眼,將重心轉到自己要詳說之處,借經典中的文字發自己的心曲。

這一題他要寫的是禮治。

周公制周禮,以禮治天下,這是孔子以至世代士大夫所尊崇追求的理想。題目讓寫周公追文武之德,祭先公以禮,推其禮儀被天下,不從“禮治”下手,還要往哪兒寫?

宋時提筆在青石硯中沾了些墨水,在墨池邊舔了舔筆,不加思索地寫下承題:“夫先公非天子也,而祀以其禮,亦猶追王意耳。由是推以及於天下,乃善成文武之德者乎?”

題目已破、局面已開、主旨已定,剩下的便是闡發議論,借聖人的詞寫自己的私貨了。宋時先借用《禮記》對“禮”的定義起講,再分四扇八股,正反論證禮如何成治:

禮從義起,大王與王季之前的周朝祖先按世間之通行之義不能追封王號;但禮又緣情生,武王與周公思慕先祖,因情而使其享帝王祭祀之禮。禮緣情、緣義而制,而依禮祭祀先祖又能成全祭祀者對祖先的情義——即孝悌之德。

周天子以天子之禮祭祀先祖,而諸侯、士大夫與百姓自然效法天子,依各自身份祭祀先祖。由此自然可使愛敬之情各盡於尊親,孝悌之德廣佈於天下,由此而使天下大治。

最後再呼應開頭,做個精悍有力的大結……

“非聖人之緣情制禮,其孰能之!”

雖然古代人寫文章不能寫感嘆號,宋時還是拿出寫感嘆號的力氣,重重地拖長了“之”字最後一筆。

他這些年揹著人偷偷抄論文、寫論文的工夫都不是白花的,寫字比一般人速度快得多,一篇《四書》題寫完,大約也就花了一節課的工夫,只要再改改需要避諱、頂格的地方,就可以抄到捲紙上了。

他仔細看了一遍,在要頂格的地方前面加上分段符

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