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莫如聖人之言，久而愈盈，則何貴乎希聲矣！說文：“霆，雷餘聲也。”張平子西京賦：“隱隱展展。”薛綜注云：“隱隱，重車聲。”音義：“耾耾，戶萌切。俗本作‘肱’，誤。宋玉風賦曰：‘耾耾雷聲。’裨蒼曰：‘耾，聲貌。’”按：說文無“耾”有“”，谷中響也。集註引宋、吳本作“谹”，即“”字。霆、耾、盈、聖韻語。注“屍，主”。按：爾雅釋詁文。
或問：“道有因無因乎？”曰：“可則因，否則革。”〔注〕革之與因雖異，隨變而通，理也。故先王之事世相反，而其道一也。〔疏〕“或問：‘道有因無因乎’”者，司馬雲：“黃、老之道貴因循。”“可則因，否則革”者，司馬雲：“前人所為，是則因之，否則變之，無常道。太玄曰：‘夫道有因有循，有革有化，因而循之，與道神之；革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基；因之匪理，物喪其紀。因革乎因革！國家之矩範也。矩範之動，成敗之效也。’”按：玄瑩文。
或問“無為”。曰：“奚為哉？〔注〕應化而已。在昔虞、夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無為乎？”〔注〕紹桀者，成湯也；纂紂者，周武也。當此之時，湯、武不可得安坐視天下民之死，而欲無為也。所謂可則因，否則革矣。應變順時，故跡不同，致理而言，皆非為也。〔疏〕“問無為。曰：‘奚為’”者，論語云：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”“在昔虞、夏襲堯之爵”云云者，曲禮孔疏引五經異義雲：“天子有爵不易。孟、京說易，有君人五號：‘帝，天稱，一也；王，美稱，二也；天子，爵號，三也；大君者，興盛行異，四也；大人者，聖人德備，五也。’是天子有爵。古周禮說天子無爵，同號於天，何爵之有？許君謹案春秋左氏雲施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王，知天子非爵稱，從古周禮義。鄭君駁雲：‘案士冠禮雲：古者生無爵，死無諡。自周及漢，天子有諡，此有爵甚明。雲無爵，失之矣。’”按：此雲“襲堯之爵”，明亦以天子為爵稱，用孟、京易說也。大戴禮保傅：“桓公垂拱無事而朝諸侯。”盧注云：“垂拱，言無所指麾者也。”漢書董仲舒傳：“制曰：‘蓋聞虞舜之時，遊於巖廊之上，垂拱無為而天下太平。’仲舒對曰：‘堯在位七十載，乃遜
