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”。按:廣雅釋詁文。此文“達”當訓為“至”。考工記“專達於川”,鄭注云:“達猶至也。”“仲尼潛心於文王,達之”,謂仲尼學文王,而至於文王。“顏淵亦潛心於仲尼,未達一間耳”,謂顏淵學孔子,而未至於孔子僅一隙之地耳。(一)下“地”字原本訛作“潛”,據法言改。(二)“禮”字原本作“理”,音近而訛,今改。

天神天明,照知四方;〔注〕天以神明,光燭幽冥,照曜四方;人以潛心,鉤深致遠,探賾索隱。天精天粹,萬物作類。〔注〕天以精粹覆萬物,各成其類;人以潛心考校同異,披揚精義。〔疏〕“天神天明,照知四方”者,易離象曰:“明兩作離,大人以繼明照於四方。”虞注云:“兩謂日與月也,日月在天,動成萬物,故稱作矣。震東,兌西,離南,坎北,故曰照於四方。”荀子不苟雲:“君子養心莫善於誠,致誠則無他事矣,惟仁之為守,惟義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣;誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。”又云:“故操彌約而事彌大。五寸之矩,盡天下之方也。故君子不下室堂,而海內之情舉積此者,則操術然也。”“天精天粹,萬物作類”者,說文:“粹,不雜也。”文言云:“大哉,幹乎!剛健中正,純粹精也。”繫辭雲:“精氣為物。”虞注云:“幹純粹精,故主為物。”幹彖曰;“大哉,幹元!萬物資始。”九家易雲:“幹者純陽,眾卦所生,天之象也。觀幹之始,以知天德。”荀爽注云:“冊取始於幹,猶萬物之生本於天。”文言云:“聖人作而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。”崔憬注云:“謂動物親於天之動,植物親於地之靜。”虞注云:“方以類聚,物以群分。幹道變化,各正性命,觸類而長,故各從其類。”真西山雲:“楊子默而好深湛之思,故其言如此。‘潛’之一字,最宜玩味。天惟神明,故照知四方;惟精粹,故萬物作睹。人心之神明精粹,本亦如此。惟不能潛,故神明者昏,而精粹者雜,不能燭物而應理也。”明、方、粹、類,韻語。注“光燭幽冥”。按:世德堂本“冥”作“明”。注“披揚精義”。按:世德堂本“披揚”作“搜暢”。

人心其神矣乎?操則存,舍則仁。〔注〕人心如神,變化無方。操而持之則義存,舍而廢之則道亡,操而不捨則道義光大。能常操而存者,其惟聖人乎?〔疏〕“操則存,舍則亡”,“舍”,世德堂本作“舍”,注同。音義:“舍則,書也切。”孟子云:“孔子曰:‘操則存,舍則亡,出入無時,莫知其鄉,惟心之謂與?’”

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