第四章 教訓所在 改革與道德無關 (第2/3頁)
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這樣？嫉賢妒能嗎？
不，政治掛帥。
的確，在王安石那裡，政治立場、政治態度和政治路線是第一位的，甚至可以決定對一個人的道德判斷。至於二者之間的關係，則可以按照“中國式邏輯”來推定——
王安石是有道德的。
所以，王安石變法是道德的。
變法是道德的。
所以，反對變法是不道德的。
司馬光和蘇軾反對變法。
所以，司馬光和蘇軾是小人。
這道理看起來很順，可惜反過來也一樣——
司馬光是有道德的。
所以，司馬光反對變法是道德的。
反對變法是道德的。
所以，主張變法是不道德的。
王安石和呂惠卿主張變法。
所以，王安石和呂惠卿是小人。
請大家想想，這種邏輯，是不是很荒唐？
豈止荒唐，還會製造冤案。
王安石正是這樣做的。變法之前他就對神宗說，堯舜之所以是堯舜，就因為能夠識別小人與君子，並將那些兇賊統統誅殺。結果怎麼樣呢？被指控為兇賊的竟是忠誠而友善的富弼，司馬光、韓琦和蘇軾等人則被指控為流俗。<small>[22]</small>
這種手法，王安石可以用，反對派也可以。
比如李定，幾乎一開始就被定性為小人，證據是他居然不為母親仇氏披麻戴孝。然而實際情況是，李定並不能確定自己是不是仇氏所生，豈敢服喪？沒錯，此人在烏臺詩案中的表現堪稱邪惡，卻不等於他可以或應該被冤枉。<small>[23]</small>
還有章惇。此人是跟呂惠卿等一起被《宋史》列入奸臣傳的，證據之一是從不以官職私授所親。他的四個兒子進士及第，三個都交給吏部公事公辦，打發到州縣任職，只有老四安排在京做了小官。如此不近人情，當然是奸。<small>[24]</small>
呵呵，這樣不以權謀私的奸臣，還真沒見過。
御史中丞劉摯的彈劾狀也很可笑。他說，章惇明明知道免役法禍國殃民卻堅持己見，無非是怕以後見了王安石不好意思，因此寧可辜負朝廷。好嘛，呂惠卿反目為仇，你們說他奸；章惇始終如一，也說他奸。那麼請問，如果想做一個忠臣，又該怎麼對待王安石呢？裝作不認識嗎？<small>[25]</small>
