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孔傳中帶神學的雙音詞“神明”，一共出現五次這是個饒有意趣的概念，它大多用作名詞，偶爾也用作形容詞或動詞。離開周易的語言環境，單看神明，它在上古時代是太陽的尊稱，也是太陽神的別名。《漢書。郊祀志》說:“神明，日也。”就是隻此而言。《禮記。郊特性》鄭玄注說:“天之神，日為尊，日為百神之王。”這都表明上古時代曾經有祀奉太陽神，尊之為“神明”的原始宗教。
不過，易傳當中的神明，卻不是這個意思。因為周易的主體是《乾》天《坤》地，並不是《離》日,《商》日是《乾》《坤》所生的中女，《乾》《坤》是《離》日的父母。而《乾》《坤》又是從太極取生而來，唯有太極才是產生易體六十四卦的最高尊者。但太極也只是陰陽二氣的合體，也不是天神。所以，《易》傳中的神明概念，當另有所指。首先，《繫辭》述說伏羲氏仰觀俯察，始作八卦，“以通神明之德，以類萬物之精。”對此，朱嘉是這樣解釋的:“俯仰遠近，所取不一，然不過以驗陰陽訊息兩端而已。神明之德，如健順動止之性;萬物之情，如雷風山澤之象”《周易本義》。解得很好，照此說法，所謂神明之德，不外平乾》健、《坤》順、《雷》動、《良》止、《坎》陷、〈離》麗、《異》入、《兌》悅等八卦的八種性質，萬物之情也不外乎是八卦所蘊涵的種種性狀。總而言之，神明是陰陽二氣妙變的功能，八卦無非是彰明陰陽妙變的形象。
關於這一點，清代易家李光地作了更深入的說明。他說:“神者，妙萬物而為言者也。神化雖難知，而其發於圖象者，則至顯矣。”照這個解釋來看，“神明”的意思應該是，陰陽造化，玄妙難知，此之為“神”，而把這難知的東妙用八撲的圖象顯示出來，則明白易解，這叫作“明”。換句話說，把難測的陰陽玄妙的變化神，用易象顯示出來明,以一整個意思統合為一個詞，就叫作神明。他這個觀點，也許來自《九家易》。《九家易》說:“隱藏謂之神，著見謂之明。陰陽交通，乃謂之德。”李道平的疏語說:“神者隱藏，陰之德也，明者著見，陽之德也，陰陽相交，則神明之德通矣”《周易疏纂集解》。這樣深人的解說，使神明這一概念的內涵，昭然若揭。總之，抓住陰陽二氣的相反相成，便可體會到“神明”的精髓。
其實，關於神明的內涵，《繫辭》本身已經在下文從根本上作了說明。它說:
《乾》《坤》，其易之門耶!《乾》，陽物也;坤》，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”
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