第1619章 焚書 (第2/8頁)
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大家若要維持表面上的和睦，就必須要維護這一套體系。
而這一套思想體系雖然已經和孔子堅持的儒家學說相去甚遠，可它偏偏名為儒學。
這是一套極具包容性的體系，把整個中國古代社會包裹其中，深入到民間最基層，不分貧富，讓每一個男性都得以在這個體系中獲利。
也不單單是男性，有些時候女性也會因為失去丈夫而年齡較大，從而利用孝的存在，接替了丈夫的父權，成為家主，成為這一體系當中的既得利益者。
正因為在這樣的一個體系下任何一個人都有可能成為壓迫他人的人，都有可能從中獲得利益，都有可能成為【吃人】的那個人，以至於在殘酷的階級壓迫之下，這一體系還能維持近兩千年。
說起來，這個體系真的很“公平”。
公平的讓任意一個人都有可能成為那個吃人的人，公平的讓任何一個人都有可能成為壓迫者。
也因此，每一個人都在默默的維繫著他。
在漢武帝和董仲舒等精英的努力之下，一個保守的、排斥進步的超級穩定的社會結構由此誕生。
在此之後，無論王朝更迭，分分合合，這一社會結構再也沒有發生過改變，如果沒有強大外力介入，這一體系大抵能維持到天荒地老。
神權、皇權、父權、夫權已經完成了繫結，你中有我，我中有你，郭鵬自己也深陷其中。
他奉天稱帝，接替的是漢朝法統，立國根本就是這一套法統。
他不是因為得到了人民群眾的擁護而建立魏國從而稱帝，他權力的合法性來自於廢帝劉健，劉健的權力合法性來自於漢朝，來自於上天。
郭鵬是魏天子，是天子，是天的兒子，代天行政，所作所為皆由天來背鍋，由天來負責解釋——聽不聽得懂是別人的事情。
你靠著這一份社會共同認知走到了現在，結果就要過河拆橋？
格物學最早在朝中出現爭論的時候也是這樣的一番說辭，當時郭瑾忙於鞏固權力地位，無暇顧及此事，郭鵬也要時間來籌備這件事情，核心爭議就暫且擱置了。
時至今日，格物學正式推廣已成定局，而其中這關係到這一套三綱五常倫理體系根基的認知，已然成為了郭瑾不能退讓的核心利益。
皇權的存在，本身就不是世俗的認知。
這一份過於無限且廣大的權力，需要超乎人類認知的神秘力量來背鍋，這樣才能勉強得到社會的共同認同，如果這一份認
