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后行动,费周革股命之后,世道大变,神鬼观念也自然发生动镇人对天命的信念也逐渐发生变化,《诗经中不少怨天尤人的诗篇,可以作证。

鬼神迷信的动摇,也表现在七事的谋划方面。这里,我们不妨看看具体的史实。史实明确地告诉古人,他卜也黑、占也罢、其它杂古也量.谋之于鬼神的结果,都是或准或不准,完的答案有时对,有时不对,只是大概如何。用今天的术语来说,鬼谋的效果,只是一种概率而已。举例来说,武王伐封之前,曾由史官进行鬼谋,结果是“大凶”,并且临战又发生了暴风骤雨,与会的大臣与诸侯,都感到恐惧面认为是不详之兆,只有军师尚“不听邪”、瞿然而起,“推管蹈龟,而日:枯骨死草。何知吉凶!”《论衡,卜筮篇》

他坚决打破迷信,进军伐讨,终于大获全胜。又如:《左传》记载,晋献公想娶姻姬为夫人,进行卜龟卜说内,笨占说吉,同是问鬼神而答语不同,令人无所适从。打开古史看看,这种“鬼谋”不可靠或答案棚反的事例,比比皆是。

在这种事实的碰撞下,人们当然就降低了对鬼谋的信仰。铁的事实教育迷信鬼神的入们,人谋的功能大于鬼谋,使他们不得不把人谋放在第一位,先人而后“鬼”。

芳子:这么说,周易也是鬼谋的工具啦?!笔者:所谓“辞、变、象、占”,周易的四大内容占是其中之一、而周易全书就是以占知的形式用其它三大内容的。单说它是鬼谋的工具,并不恰当。因为它的观卦占断,和龟卜以裂兆观吉凶的情形,大大不同周易的占,是以辞、变、象为基础,为前提的占,面辞、变、象三大内容的综合,则是天人之道的结品,也是圣人对宇宙人世法则认识的结品,它可谓周易当中的“人谋”部分,属于《系辞》所说的“知以藏往”。面“占”这个部分不过是《系辞》所说的以“藏往”为前缀所作出的“神以知来”。从历史史实来说,作为决疑的鬼谋,周易也类似其他占卜,往往出现吉凶不定的西可占断。或者占而不验虽然,周易的占断,从它的出发点到功能,是只讲吉凶而不讲祸福的。

芳子:那么,“圣人成‘能’。百姓与“能””的“能”,具体是指什么说的呢?

这里所说的“能”,由两个方面构成。孔子通过,周品是:“冒天下之道,如斯而已”。所调道,她通天道、地道、人道。用今天的话来说,那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训,《系辞》所设的知以藏往的“知”,就是指这些说的。作周易的圣人把已有的“知”蕴于其中,这是

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