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佛。但說鬼神與人本無二理,不如程頤“造化之跡”之說,具體、深刻。至於合德、合明、合序、合吉

兇等,均未言及。對先天后天,也是以道、理一筆帶過,只是原文的淺釋,而非內涵的發明。

四來之德的解說:

“合德以下,總言大人所具之德,皆天理之公,而無一毫人慾之私,若少有一毫人慾之私,即不合矣。天地者造化之主,日月者造化之精,四時者造化之功,鬼神者造化之靈。

“覆載無私之謂德,照臨無私之謂明,生生不息之謂序,禍福無私之謂吉凶。

“合序者,如賞以春夏,罰以秋冬之類也。合吉以者,福善禍淫也。先天不違,如禮雖先王所未有,以義起之,凡制末耗作書契之類,雖天之所未為,而吾意之所為,默與道契,天亦不能違乎我,是天合大人也。奉天時者,奉天理也。後天奉天時,謂如天序有典,而我悖之,天秩有理,而我庸之之類。雖天之所以為,我知理之如是,奉而行之,而我亦不能違乎天,是大人合天也,蓋以理為主,天即我,我即天,故無後先彼此之可言矣。..《乾》之九五以剛健中正之德,與此大人相合,所以宜利見之,以其同德相應也”《易經集註》

來氏此解,顯然是繼承〈《正義》、《本義》的舊說而略作淺釋,頗似理學《易》說的延長。但其中提到《乾》九五以剛健中正之徳,與大人同德相應,能以《易》德釋人德,應視為合德的正面解釋。唯把大人僅儀限於《乾》九五,未能廣及全〈易》、泛及人類,卻與《文言》之孔意不全相應。

五再看看陳夢雷的《周易淺述》:

“九五之為大人,大以道也。天地者,道之原,大人無私,以道為體,則合於天地易簡之德矣。天地之有象,而照臨者為日月,循序而執行者為四時,屈伸往來

生成萬物者為鬼神,名雖殊,道則一也。大人既與天地合德,故其明目達聰,合乎日月之照臨;刑賞慘書,合乎四時之代禪。遏揚瘴瘴,合乎鬼神之福善禍淫。先天弗違,如先王未有之禮可以義起,蓋雖天之所未有,而吾意默與道契,雖天不能違也。後天奉時,如天秩天序天理所有,吾奉而行之耳。蓋人與天地鬼神本無二理,特蔽於有我之私而不能相通,大人與道為一,即與天為一,原無彼此先後之可言,其日先天后天者,亦極言或先或後皆與天合也。”在上述名家的解說中,陳氏的描述比較具體,能將原文的概念略加展開。但總體看來,仍然是舊說的延續。除所謂蔽於有我之私云云帶有禪味外,大人與道與

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