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庶人，謀及卜篇。先心西府人，先人面後鬼，輕重可知矣。”從遠古時代在到夏商的先鬼而後人，轉變到周朝的先人而後鬼，是中國老祖宗精神領承中一大飛躍的轉變。所謂神道設教，對鬼神的尊重與崇拜，實質上是當政者對鬼神的利用，是人操弄了鬼，不是鬼神控制人。這個同題，下面還要涉及。
這裡就此打住。
鬼神一調在孔傳中第五次出現，是在《繫辭》裡，草文是:“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知生死之說。精氣為物，遊魂為變。是故知鬼神之情狀。”
這段話和前段話一樣，不僅出現鬼神字樣，而且讀到鬼神的情況。所謂“精氣為物，遊魂為變”，易學史上有好幾種解釋。下面把它們擺一搜，好對這一重要委的問題有深入的瞭解。
這段話從後往前來看，可以看出，鬼神問題來源於生死問題，生死問題則包括在南明問題之內。由此可知，孔子的意思是，周易的作者從仰現俯察中男白了大自然之所以有明與暗，從考察事物的始終裡懂得了生死的道理，又從“精氣為物，遊魂為變”的情況中了第到鬼神的情況。從這個論述的順序中可以見到，孔子是依據天人合一的原理來現察事物的始終和人的生死，並由此而涉及所謂鬼神的情況。前邊說過，在傳統思想中有一種觀點，認為鬼神是和人的生命變化緊密相聯的。孔子是在這個傳統的鬼神思想的基礎上，解釋《易》理而有所發揮。
對《繫辭》這段話，主要有如下一些註解。首先，是韓康伯提出的聚散說。他說:“精氣煙熳聚極則散，遊魂為變也。遊魂言其遊散也。.--盡聚散之理，則能知變化之道，無幽而不通也。”《繫辭》注
韓氏認為這段話提出了聚散之理:精氣聚則生，為神;散則死，為鬼。但他沒有具體說明什麼是精氣，同時以遊散解釋遊魂，也不夠具體。
《九家易集註》對精氣聚散說得很明白，它說:“陰陽交合，物之始也，陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。”
顯然這是把“精”解釋為陰，把“氣”解釋為陽，也就是說，陰精陽氣在人身相合，就是生，散就是死。
關於什麼是魂魄，《周易集解纂疏》引《左傳-昭公七年》說:“人生始化為魄，既生魄，陽日魂。”又引《說文》雲:“魂，陽物也。”就是說，魄是人的陶體，屬陰，魂是人的精神，屬陽。魂魄相合，成為活人，魂魄分離，變為死人。同書又引鄭玄說:“遊魂謂之鬼，物終所歸;精氣謂之神，物生所信伸也。
