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孔子把《乾》《坤》比喻為周易的門戶。乾》陽《坤》陰,陰陽相交,兩情相得,或剛或柔,自成形質,藉以表現天地的造化,融通陰陽隱顯的德性。這樣,從天地陰陽的造化來講神明,便使人從根本上認清了它的實質

所以,《說撲傳》裡所調“昔者聖人之作《易》也,幽贊神明而生蓍”也無非是說,古時聖人作《易》時,是暗中幫助天地造化的陰陽用兩面的功能而發明出蓍草占筮的方法,其中神明一詞,與上面說過的意思相同,不必重複。

芳子:我記得,《繫辭》裡還有一個“神明”,似乎表示一種動作。

是的,就在下面這段話裡:

”聖人明於天之道,而察於民之故,是興神物,以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫!”

意思是,聖人通曉大自然的法則,同時察知人民的的情況,於是開創玄妙的善佔,藉以引導人民使用。聖人為此進行修高自戒,誠心誠意,以便充分發揮易佔或陰或陽奧妙而顯赫的功用。“以神明其德”的神明是動詞,換成使動句法,就是“使之神而明”。使什麼“神面明之”呢?這一點大體有兩種解釋。一種是說,聖人使自心神而明之。

陸績說:最人以著神知來,沿內避因,即以此話齊其身我市用”。惟其吉面局行,舉不違失,其德富感,見稱神明,故日神明其德也。”《周易集解纂疏》

朱熹也持此說,他說:

“聖人--青戒以考其佔、使其心神明不圈,如私神之能知來也。”《周易本義》

《周易全解》的註釋是:

‘神明其德’意思是說提高思想水平能達到最高的程度。

《周易辨證》的譯述是:

“應驗如神地彰明自己的道德。”

但是,孔傳並不用神明的概念來稱頌人的修養,只是用它來顯示天地造化、陰陽變化的奧妙功能,讚美周易的內容具有這樣的功能。前邊講過的“以通神明之德,”“幽贊於神明而生者”等,都是這個意思。“神而明之”云云,也是指人對周易領悟與運用的水平,不是泛指人的德才修養的程度。至於把神明的神釋為占筮的應驗如神,那就明顯地縮小了“神明”的內涵與外延,恐怕是大詞小解吧。

另一種解釋是把“神明其德”的物件視為周易,說使周易的功能發揮到神而且明的程度,叫作“神明其德”。德是效能的意思。正因為要使周易效能的發揮達到神明的程度,所以聖人才透過齋戒,洗心專誠,唯精唯一,以乞順利

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